流砂の古代

古代史の誤解や誤読、近畿一元史観ではなく多元的歴史観についてや縄文の話題などを取り上げます。

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伊勢市猿田彦神社
       三重県猿田彦神社の火打による火鑽習俗

『常陸国風土記』 久慈郡に次の記事がある。
  「北有小水 丹石交錯 色似㻞碧 火鑽尤好 因似號玉川」
 現代語訳「北に小川がある。赤い石が入り混じっている。色は、|琥碧《クハク》に似ていて、火打石に使うのに大変良い。それで玉川と名づけている。」
 小学館風土記の注の火鑚の箇所に、「ここでは石を打って発火させる意」とあるが、これはやや不十分な説明。
 メノウなど硬度のある石(鉄より硬い)で、火打金に打撃を加えても、その石自体が破損しないから、強打しても、火花が出やすいので火打石に適しているということだ。
すなわち風土記は、火打金で火花を出すのにとてもよい石だとしているのだ。この記事から、8世紀の初めには、火打で発火させることを行う人たちが少なからず存在したことを示している。実際に、7世紀頃に隣県の千葉県我孫子市で火打ち金出土している。8世紀以降には関東一円で見つかるようになる。

 火打石による発火は、占いや縁起担ぎに使われている。
『栄花物語』に、藤原道長が、火打ちによって点火した時、一度目で点火することを願い、それが叶ったことを記しており、火打金による発火はしばしば占いにも使われ、それが平安時代には行われていたのである。

 神社の神事では、摩擦法による発火が一般的と思ったが、神官が火打による発火を行っている神社も少なからずあるようだ。
神事で火花式発火法が行われている神社は、以下のようだ。
・宮城県塩竃神社 1/14ドント焼き
・三重県猿田彦神社 大晦日大祓式 ドント焼き
・奈良県龍田神社 2/3護摩祈願
・島根県大田市物部神社 9/1田面祭  美保神社
・広島県福山市沼前神社 旧暦6月頃 お手火神事
・山口県防府市磯崎神社 7月中伏日 お礼祭
・武蔵国二宮 金鑚(カナサナ)神社  埼玉県児玉郡
 金鑚神社の元禄年間(1688-1704)につくられた「金鑚大明神縁起」や明治35年(1902)の「金鑚神社鎮座之由来記」によると、 金鑚神社の創始は 「景行天皇41年に日本武尊が東国遠征の折に、倭姫命より授けられた草薙剣とともに携えてきた 火鑽金(火打金)を御霊代として山中に納めて、天照皇太神と素戔嗚尊の二柱の神を祀ったことによる」と伝えられている。
 ここでは、ヤマトタケルは古事記の通りに火打金を所持していたとの記事になっている。

 同じような伝承が、酒折宮にもある。
 甲斐国を訪れたヤマトタケルが、酒折宮を発つとき、「吾行年ここに御霊を留め鎮まり坐すべし」と言って、火打嚢を塩海足尼(塩見宿禰)に授けた。その勅を奉戴した塩海宿禰がこの火打囊を御神体として、月見山の中腹に社殿を建てたことが神社の創建となった。
 古事記、日本書紀のいずれも酒折宮と記しているが、火打などの記事はない。また、御神体だからなのかわからないが、火打を使った火鑽神事はないようだ。

まだまだ、火打に関する祭事、伝承はあるかもしれない。

風土記の天皇

 図は各風土記に登場する天皇名を表にしたもの。 
以下は、各風土記の中に登場する天皇とその地名を抽出したものである。記載された天皇名は、漢風諡号ではないのだが、現在に通用している解釈の天皇で分類した。
 皇極、斉明は同一人物となる。
 欠史八代の天皇は既述なく表からは消している。
 応神天皇は、播磨国風土記では多数登場するので一部だけ記載した。
 出雲国風土記は、ほぼ完全本であるのに、天皇が3名しか登場しないのも面白い。独自の世界が描かれているということだろうか。
 また、日本書紀では天皇ではない人物が風土記では天皇の扱いになっているものが倭武天皇など数名あり、各風土記の末尾に記載した。さらに、同じ天皇を日本書紀とは異なる天皇名で記してあることも多くあるのは興味深い。
 もともと、持統天皇の記事があるのかが気になったのでチェックをしたのだが、やはり登場していない。もちろん、他にも登場しない天皇はあるが、推古から天武までは何らかの風土記に記載されているのに、日本書紀最後の天皇の記述がないのが、気になるところである。あくまで参考程度の資料です。

◆播磨国風土記
(仲哀)穴門豊浦宮:赤石郡印南浦、   帯中日子:赤石郡大国里、
(神功)息長帯日女:赤石郡大国里、  息長帯比売:餝磨郡因達里(韓国平)、  大帯日売:揖保郡言挙阜, 宇須伎津、宇頭川、 息長帯日売:揖保郡御津、萩原里、讃容軍中川里(韓に渡る)、
(応神)品太:賀古郡、餝磨郡麻跡、賀野里、幣丘、安相、(以下略) 
(景行)大帯日子:賀古郡日岡、赤石郡益気里、酒山、  大帯日古:小嶋、 大帯比古:琴坂、
(成務)志我高穴穂宮:賀古郡、
(仁徳)難波高津御宮:含藝里、 大雀天皇御世:餝磨御宅、 難波高津宮天皇:栗栖里、揖保郡佐岡、讃容郡弥加都岐原、 難波高津宮御宇天皇之世:賀毛郡猪養野
(履中)大兄伊射報和気命:賀毛郡美嚢郡、美嚢郡志深里、
(雄略)大長谷天皇御世:餝磨郡胎和里、
(顕宗・仁賢)意奚・袁奚:玉野村、美嚢郡志深里
(安閑)勾宮天皇之世 越部里、
(欽明)志貴嶋宮 餝磨郡大野里   志貴嶋 少川里
(孝徳)難波長柄豊前:揖保郡石海里、宍禾郡比治里、難波豊前於朝庭 讃容郡、
(斉明)小治田河原天皇之世 揖保郡大家里、
(天智)近江天皇:讃容郡中川里、船引山、
(天武)浄御原朝廷:讃容郡中川里、
息長命(帯比売弟):賀古郡、
宇治天皇之世:揖保郡上筥岡、
市辺天皇命:美嚢郡志深里
聖徳王御世:原の南、

◆出雲国風土記
(景行)纏向檜代宮御宇天皇:出雲郡
(欽明)志貴嶋宮御宇天皇御世:意宇郡舎人郷、神門郡日置、
(天武)飛鳥浄御原宮御宇之御世:意宇郡安来、

◆豊後国風土記
(景行)纏向日代宮御宇大足彦天皇:総記、日田郡、日田郡鏡坂、 纏向日代宮御宇天皇:直入郡祢疑野、大野郡海石榴市、海部郡、大分郡、速見郡、国埼郡、
(欽明)磯城嶋宮御宇天国拝開広庭天皇之世:日田郡靫編郷
(天武)飛鳥浄御原宮御宇天皇:日田郡五馬山、

◆肥前国風土記
(崇神)磯城瑞籬宮御宇御間城天皇:総記
(景行)纏向日代宮御宇天皇:総記、基肄郡、養父郡、日理郷、神埼郡、神埼郡三根郷、三根郡米多郷、同船帆郷、同蒲田郷、松浦郡大家嶋、同値嘉郷、杵島郡、同嬢子山、同託羅郷、彼杵郡、同浮穴郷、高来郡 
 大足彦天皇:神埼郡琴木岡、同宮処郷、松浦郡賀周里、
(神功)気長足姫尊:松浦郡(新羅征伐) 同逢鹿駅(新羅征伐)同登里駅(男装)、彼杵郡周賀郷、
(応神)軽嶋明宮御宇誉田天皇之世:鳥樔郷
(宣化)檜隈廬入野宮御宇武少広国押楯天皇:松浦郡鏡渡、
(推古)小墾田宮御宇豊御食炊屋姫天皇:三根郡物部郷
(日本武尊)巡幸:佐嘉郡 小城郡(不明の天皇あり)、

◆常陸国風土記
(崇神)美麻貴天皇馭宇之世:新治郡、 美麻貴天皇之世:筑波郡、久慈郡、 新貴満垣宮大八洲所馭天皇之世:行方郡香澄里、 初国所知美麻貴天皇之世:香島郡、
(垂仁)伊久米天皇ノ世:行方郡白鳥里、
(景行)大足日子天皇:信太郡、行方郡香澄里、
(成務)斯我高穴穂宮大八洲照臨天皇之世:多珂郡
(神功)息長帯比売天皇之朝:茨城郡(多祁許呂は品太誕生まで仕える) 息長帯日売皇后之時:行方郡田里
(孝徳)難波長柄豊前大宮臨軒天皇之世:総記、行方郡、多珂郡  難波長柄豊前大宮馭宇天皇之世:行方郡
  難波長柄豊前大朝馭宇天皇之世:香島郡、 難波天皇之世:香島郡、 
(倭武天皇):総記、信太郡、茨城郡、行方郡、香島郡、久慈郡、多珂郡、
(継体)石村玉穂宮大八洲所馭天皇之世:行方郡
(天智)淡海大津朝:香島郡、 淡海大津大朝光宅天皇之世:久慈郡、
(天武)飛鳥浄御原大宮臨軒天皇之世:行方郡麻生里、 飛鳥浄御原天皇之世:同板来村

◆逸文
(神武)宇祢備能可志婆良宮御宇天皇世:摂津国土蜘蛛、 神倭石余比古之御前立坐:山背国  神倭磐余彦:伊勢国
(崇神)美麻紀天皇御世:越国  大倭志紀弥豆垣宮大八嶋国所知天皇:阿波国
(垂仁)巻向珠城宮御宇天皇:尾張国、陸奥国、
(景行)大足日子天皇:常陸国河内郡、 巻向日代宮大八洲照臨天皇:常陸国、 巻向日代宮御宇天皇時:陸奥国、大帯日子天皇:伊予国、
(倭武)日本武命:尾張国、 日本武尊:陸奥国(征伐東夷)、美作国、  倭健天皇命:阿波国 
(仲哀)帯中日子天皇:伊予国
(神功)息長帯比売天皇世:摂津国風土記、 神功皇后時:摂津国(美奴売前神)、 息長帯日売命:播磨国
    大后息長帯姫命:伊予国
(応神)軽嶋豊阿伎羅宮御宇天皇世:摂津国風土記裏書
(仁徳)難波高津宮天皇之御世:播磨国、伊予国、
(雄略)長谷朝倉宮御宇天皇御世:丹後国日置里
(継体)石村玉穂宮大八洲所馭天皇之世:常陸国
(宣化)檜前伊富利野宮大八嶋国所知天皇:阿波国
(孝徳)難波長楽豊前宮御宇天皇世:摂津国久牟知川、  御宇難波長柄豊前宮之天皇御世:常陸国、 難波長柄豊前大朝撫馭宇天皇之世:常陸国  難波高宮大八嶋国所知天皇:阿波国
(不明)天皇:備中国、 淡路国、

⑴半分の人を殺す神
 風土記の中には、通行人を半分殺す出雲大神や荒ぶる神が登場する。恐れた人々が神を祀ることでおさまる話だが、類似の内容をもつものが以下のように九カ所ほど存在する。注釈に「荒神が旅人の半数を殺す伝承は各地にあった。」とある。また『古代風土記の辞典』(六一書房)には「この生かされた半数は、荒ぶる神の恐ろしさを他者へと伝えるためにあえて生かされたと解釈できる」との説明だが、これでは複数、例えば二人一緒に通行して、殺されなかった一人は逃げかえった先でその惨状を語らなくてはならないわけだが、そういった話はない。
 荒ぶる神が人間を半分だけ殺すという一節は、どうも私には納得しがたいものなのだ。他にも「往来する人の半分は通行することができ、半分が命を落とす・・・ これは通行の安全を保障すると同時に侵入者を許さないという両面的なこの神の性格を示すものと言える。」(橋本雅之『風土記』2016)さて、このような解釈は成り立つのだろうか。
 以下、小学館の『風土記』の原文と現代語訳を列記する。

①播磨国風土記揖保郡 意(お)此(し)川 出雲御蔭大神 坐於枚方里神尾山 毎遮行人半死(半)生
 いつも旅人の道を遮り通る人の半数を殺し半数を殺さないで通した。
② 同  佐比岡 出雲之大神 在於神尾山 此神 出雲国人経過此処者 十人之中留五人 五人之中留三人
 出雲の国の人でここを通り過ぎる者の、十人のうち五人を引き留め、五人のうち三人を引き留めて殺した。
③ 同 神前郡 生野  此処在荒神 半殺往来之人 由此号生野
 昔此処に荒ぶる神在りて 往来の人を半数殺した。これによって死に野と名付けた。
④肥前国風土記基肆郡 姫社(ひめこその)郷(さと) 有荒神 行路之人 多(さは)被殺害 半凌半殺
 通行する人がたくさん殺され、半数は助かったが半数は殺された。
⑤ 同    神崎郡 昔者 此郡有荒神 往来之人 多被殺害
 昔、荒々しい神に道を行き来する人がたくさん殺された。
⑥ 同    佐嘉郡 此川上有荒神 往来之人 生半殺半
 この川上に荒々しい振る舞いをする神がいて、その道を行き来する人の、半数は殺さないで半数は殺した。 
⑦逸文 摂津の国 下樋山 昔有大神 化為鷲而下止此山 十人往者 五人去五人留
 大神が鷲の姿になって、この山に居着いた。十人通行したら、五人は通り過ぎ、五人はつかまってしまった。
⑧逸文 筑後の国 昔 此堺上 有麁猛神 往来之人 半生半死 其数極多 因曰人命尽神
 昔、国堺の山の上に荒々しい神がいて、行き来の人の半分は通行できたが半分は命を失う有様であった。死亡する人の数はとても多かった。よって命尽くしの神と呼んだ。
⑨播磨国風土記賀古郡 鴨波(あわわ)里 此里有舟引原 昔神前村有荒神 毎半留行人之舟 於是 往来之舟
 この里に舟引原がある。昔、神前の村に荒れすさんだ悪神いて、通行人の舟を半数妨害して通さなかった。

 以上だが、この中では、特に⑧では半分は生き延びたといいながら、死ぬ人はとても多く、人の命が尽きてしまうような荒々しい神だというのだ。これでは半分が生き延びたという表現とくいちがってるのではないか。
 瀧音能之氏は『風土記と古代の神々』で次のような説明をされている。神には、荒々しい要素の荒(あら)魂(たま)と優しくおとなしい要素の人を守る和魂(にぎたま)という二側面をもっているとし、荒魂によって害をなす性格も祭祀を受けて、和魂によって害を及ぼさなくなると。失礼だがこれでは説明にはなっておらず、ご本人もなぜ半分だけ殺すのか不可解なままのようである。これはそもそも半分だけ殺すという理解が違っているのではないだろうか。

⑵「半分煮る」半熟卵の誤解
 夏目漱石の『三四郎』の文中には、温泉宿での滑稽なやり取りが描かれている。天候悪化で阿蘇への登山を断念したあとに宿に泊まった男が、半熟卵を希望するも、それが理解できなかったようなので「半分煮るんだ」と説明した。すると宿の女中さんが、二つは生卵、あとの二つは完全なゆで卵の四つを持ってきたという、まるで落語の小話のような一節だ。当時としては半熟卵が広く知られておらず、やむをえなかったことだろう。
 古典の「半生半殺」はこの笑い話と同じで、半分の人間だけ殺されたというのではなく、全員が半殺しの目にあった、ということではないのだろうか。すなわち、半は人数の半分ではなく、生死の境目のような状態であり、それを後世の訳者が、女中さんの勘違いと同じように、半分生きて、半分殺されたという解釈をしたのだろう。古代には半殺しという言葉がなかったので「半生半殺」や「生半殺半」としたのが誤解につながったのではなかろうか。
④の肥前国風土記基肆郡の姫社郷では、「半ばは凌ぎ」とある。凌ぐとは苦しい状態を切り抜けることであり、半殺しの理解にあった表現がされているのだ。決して半分だけ無傷で助かったのではない。よってこの個所では全員が半殺しの目にあい、その半分は絶命し、残りは何とかしのぐ事ができたとの解釈が自然なのではないか。
 そして⑤では「たくさん殺された」と不要な説明抜きで語られているのだ。
 ②では十人中五人を引き留めたなどと具体的であるが、これは説話を伝える人、または採録者が本当の意味を理解できなくて半分の人数のことだと考えて余分な説明を付け加えたのではないだろうか。その具体的な半分の数字に引きずられて、現代語訳も「半生半殺」の認識で表現され、現代の解説者も思い込みで半分殺す神の解釈をあれこれと広げていったのではないか。荒魂、和魂の二側面などという迷走の解説も生まれたのではないか。
 同様に⑦の鷲に五人が捕まったのも、本当は全員襲撃されたが半分は命からがら逃げることができたというのではないか。⑨も舟は妨害行為を受けたが、半分はかろうじて通ることができたということではないか。
 すなわち、全員が半殺しの目にあい、その結果、死ぬ物もいたが、なんとか助かった物もいた、ということではなかろうか。 

⑶荒ぶる神の残虐性
 世にも恐ろしい荒ぶる神は、その道を通る人々をみんな半殺しにするのだ。半分生かす、というのでは荒ぶる神の獰猛な性格を表すことにならないのではないか。命にかかわるような苦しみを受け、あるものは苦しみながら絶命し、助かる者も長らく苦痛を味わうことになる神の行為に人々は恐怖するのだ。人々は必死に祀ることで神の所業を鎮めようとするのだ。神は人間にとって良いことばかりしてくれるのではないのだ。半分の人間には何も害がないと古代人は思わなかったであろう。かって、伝染病のために全員が苦しみ、何とか半分は生き残ることができたという体験などがあったのかもしれない。
 現代において「半生半殺」は半殺しと同義であり、古代人がどう読んだか不明だが、「半生半殺」を半殺しと同じ意味の言葉として使っていたのだろう。

 以上のように考えると、荒ぶる神の殺害行為の意味をうまく理解できるのではないか。半熟卵を知らなかった宿の女中さんの勘違いと、古典の専門家の解釈とを同列にみるようで大変失礼ではあるが。ただこのような解釈に納得できない人もいるだろう。「あなたの解釈には、半信半疑だ」と。おあとがよろしいようで。

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