流砂の古代

古代史の誤解や誤読、近畿一元史観ではなく多元的歴史観についてや縄文の話題などを取り上げます。

タグ：豊璋

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　　　　　　　　　　　　　法勝寺八角九重塔　復元

①舒明天皇と百済の深い関係
　舒明天皇行幸時の万葉歌の詠み人の軍王(こにきし)は、豊璋との見方が通説となっている。その舒明は百済宮を造営している。たまたま地名が百済であったから百済宮と命名されたのであろうか。また舒明天皇陵とされる段ノ塚古墳は上八角形下方墳という、天皇陵としてははじめての八角形墳。これも渡来文化の関係が窺える。伝承では石室に石棺が2基あったという。推定20ｍ超える巨大な横穴式石室と考えられている。
舞谷2号
　　　　　　　　　　　奈良県桜井市舞谷古墳群2号墳　

　この墓域の沿道に塼室の舞谷古墳群、塼を漆喰で固めた花山西塚・東塚古墳がある。大伽耶には百済の様式にならった古衙洞壁画古墳がある。横穴式石室の様々な特徴が百済のものと似通っている。玄室がドーム状、石室の壁に白色粘土（漆喰）を塗布。玄室の床に二つの木棺を置く台。蓮華文の壁画が天井に施される。百済からの技術者の渡来が考えられるが、列島のこの地も同様のことがあったのであろう。
　また、段ノ塚古墳の奥に鎌足の正妻の鏡女王忍坂墓がある。さらにその奥地に舒明の父にあたる忍坂（押坂）彦人大兄皇子の叔母の大伴皇女の墓。舒明天皇の母は田村皇女で、父の忍坂日子人（彦人）太子は、敏達と比呂比売の子であり、その比呂比売の父は息長真手王で、いわば忍坂一族は血統的に息長氏とつながる。また継体も息長氏と関係する。このことから隅田八幡宮銅鏡銘文の意柴沙加宮は伝承地の忍坂（おつさか）であり、斯麻なる武寧王、継体なる男弟王、舒明が百済でつながるのである。日本書紀としては、中大兄、大海人も舒明の子であり、やがて皇統の主流になるが、これは皇統が斯麻王と深い縁があることを示す。
　余談だが、大伴皇女は欽明天皇と堅塩媛(蘇我稲目の娘)の皇女とされている。なお、鎌足の正妻とされる鏡女王の出自も諸説あり、不比等の母とするのは興福寺縁起のみ。

②法勝寺（ほっしょうじ）　
　私は、白村江戦の敗北で行方知れずとなった豊璋は、日本書紀に「法勝」という名で記され、長子の定惠と同じ船、もしくは同じ年に列島に戻ってきたと考えている。後にこの「法勝」が藤原氏が関係する寺の名前で、登場している。
　平安時代のことだが、藤原氏の別荘地（白河別業）を、藤原師実が白河天皇に献上する。天皇はこの地に寺院を造ることを決め、1075年（承保2年）に造営を始め、1083年（永保3年）に高さ約80メートルとされる八角九重塔が完成している。後に周辺に作られた寺を合わせて六勝寺と総称されているが、法勝寺は先に単独で造営されたものだ。藤原氏ゆかりの名を寺名に残したとするのは考えすぎであろうか。
　なお、舒明紀には「於百濟川側建九重塔」とある。これが後の吉備池廃寺と考えられている。

③藤原不比等、定惠についても謎は多い
　『藤氏家伝』に不比等が扱われていない。不比等の墓が不明。書紀には持統天皇3年（689年）2月に初めて登場。それまでの経緯は不明。定惠についても、根拠は弱いが百済人による殺害などの説もある。

④部分的に隠される百済王族
　百済王族昆支は来朝するも、蓋鹵王死去後に半島に戻るまで、16年間の日本での足取りは不明。羽曳野市には、昆支王を祭神とする飛鳥戸神社がある。
　武寧王（嶋）も加唐島で生まれた後、百済で即位までの40年間は不明。継体紀17年百済王武寧薨去記事とあり、誕生と薨去記事だけ記載されているにすぎない。
　また継体紀7年に、百濟太子淳陀薨とある。この記事以外に何の情報もないが、続日本紀では桓武天皇の生母の高野新笠について、葬儀の誅で「后の先は百済の武寧王の子純陀太子より出づ」と紹介している。純（淳）陀は日本で生まれ育ったのではないか？　これも何らかの事情で隠されているのである。
　　　　　
　以上のように、挙げさせていただいた事項は、鎌足を渡来系の人物、その可能性として豊璋と考えないと説明しにくいものではなかろうか。阿武山古墳の被葬者を鎌足だとするだけでは、関連する資料の説明が不十分なものにしかならないのである。鎌足には乙巳の変での関り以外に、事績とされるものは不明であり、その名前の人物が歴史上の重要人物というのは理解しがたい。阿武山古墳の被葬者を、その内容を無視して織冠の記事から鎌足と決めつけるのは問題が多い、というか不正確と言わざるを得ない。
　一方で豊璋は、晩期の九州王朝にとってたいへん重要な関りを持つ人物であり、常色の改革をすすめた伊勢王の抹殺注1に加担し、倭国兵を泥沼の白村江戦に引きずり込んだ責任者と考えられる。さらには、日本の政治構造に大きな影響を及ぼす藤原氏の始祖となった歴史上の重要人物であったと考えられる。つまり豊璋は、新たなヤマト王権にとっては功労者となる存在であった。
　鎌足については豊璋とは別の翹岐とする説や、天智が豊璋とするなども見受けられるが、こういった視点も考慮して7世紀後半の政治動向を検討しなくてはいけないと思われる。

参考文献
正木裕「『旧唐書』と『日本書紀』―封禅の儀に参列した筑紫君薩野馬」古田史学論集第23集　2020
正木裕「万葉集と現地伝承に見る猟に斃れた大王」古田史学会報№150.2019
関裕二「豊璋　藤原鎌足の正体」河出書房新社　2020
沖森卓也　他「現代語訳籐氏家伝」ちくま学芸文庫
関晃「日本古代の政治と文化」著作集第5巻　吉川弘文館　1997
大和岩雄「中臣藤原氏の研究」大和書房　2018
大山誠一「神話と天皇」平凡社　2017
倉本一宏「藤原氏の研究」雄山閣　2017
平野邦雄「帰化人と古代国家」吉川弘文館　2018
宋浣範「七世紀の倭国と百済」日本歴史2005年7月号　吉川弘文館
西本昌弘「豊璋再論」日本歴史2006年5月号　吉川弘文館
瀧浪貞子「王族渡来人の軌跡」（古代大和の謎）大和文化会編　学生社2010
大平敏之「奈良平安期における始祖顕彰とその背景　藤原氏始祖鎌足を中心に」学位請求論文　ネット掲載
高槻市教育委員会「藤原鎌足と阿武山古墳」吉川弘文館　2015
橿原考古研究所「藤ノ木古墳の全貌」学生社1993
前園実知雄「斑鳩に眠る二人の貴公子　藤ノ木古墳」新泉社　2006
桜井市立埋蔵文化財センター『桜井の横穴式石室を訪ねて』桜井市文化財協会2020

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　同一人物説を補完しうるいくつかの事例と疑問に思われる点についての説明を以下に述べる。

①『藤氏家伝』に、高句麗王の言葉として「鎌足公は国家の棟梁」と記されている。
　この「棟梁」は半島人がよく使う言葉なのである。日本書紀では推古3年に、高麗の慧慈と百済の慧聡を三宝の棟梁とする記事がある。
　また那須国造碑には、「国家棟梁」と記されている。この地に移住した新羅人によると考えられる建立の碑文に、半島人が使う言い回しが使われていたのだ。天武紀後半から新羅人の下毛野国への移配させる記事が続く。持統4年には「新羅沙門詮吉・級飡北助知等五十人歸化」の記事があり、この年がちょうど永昌元年にあたる。当時の新羅は中国の元号を採用していたことから、彼らが石碑建立に携わったと考えられる。

②『籐氏家伝』に沙宅昭明が鎌足の碑をつくったとある。
　百済から亡命してきた沙宅昭明は天武紀の死亡記事に本国(もとつくに)である百済の最高位である大佐平を賜った人物。これも奇妙な事であり、なぜ高位の百済人が鎌足の碑を作るのであろうか。こういったことも同一人物説以外では説明がつかないのではなかろうか。

③赤漆欟木厨子を、なぜ百済の義慈王は鎌足に送ったのか。
『国家珍宝帳』（東大寺献物帳）には赤漆文欟木御厨子と似た別の厨子で、赤漆欟木厨子(せきしつかんぼくずし)と称されるものもあったが現存はしていない。この厨子の由来の解釈に、倉本一宏『藤原氏』（中公新書）では、百済の義慈王が鎌足に進上したものとされており、「これも鎌足の全方位外交を反映した記事」といった解釈あるが、あくまで想像にすぎない。これも、鎌足が豊璋であれば、父の義慈王から子の豊璋に渡されたと自然に解釈できる。

④なぜ鎌足の墓が別にあるのか？
　中臣氏とは分離させて藤原氏を確立させるなかで、藤原氏としての祖廟を持つために、鎌足の墓を別に想定したと考えられる。鎌足の墓が談山神社など複数あることの理由を説明できないまま、阿武山古墳を鎌足の墓と断定するのは不可解である。阿武山古墳の豊璋の墓では具合が悪いと考えたと思われる。

⑤渡来人の記事は多数あるのに、鎌足が渡来人であることを隠す必要はあったのか？　
　よくこのような意見をいただくが、これも次のように考えられる。
　藤原氏の祖として祀るためにあえて記載しなかった。他にも日本書紀には渡来人かどうかわかりにくい記述が多数ある。
　豊璋の弟の禅広は名前はそのままで百済王と表記されている。禅広は百済避難民の管理を行う役割を持ったので、名前を変える必要はなかった。ただし、この禅広も隠されている別の名があったかもしれない。善光寺の本多善光である。謎の人物だが、関係を指摘する声は以前からあった。この善光寺は藤井寺市の小山善光寺とする説があり、この近隣に誉田天皇陵がある。誉田は、「コンダ」と読むのは後からの言い方で、当初は「ホムダ」であり、「ホンダ」と発音したのであろう。
　兄の豊璋の末裔は、藤原氏として王権の中枢に入り込むために、始祖を鎌足としたと考えられる。
なお、日本書紀は、登場人物に渡来人とあえて明記しないまま人物名を記す例がいくつもある。渡来人の名前は出されても、日本書紀は、大事なことはふれていないことがいくつもあると考えられる。（続く）

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　この鎌足＝豊璋同一人物説の最大の問題は、白村江での敗戦後に行方不明となった豊璋だが、日本書紀では、翌年に内臣なる鎌足が、中国の郭務悰に使いを通じて品物を贈る記事がある。そうすると、白村江戦の翌年には、列島に戻っていないといけないのである。さすがの関裕二氏も豊璋がいつ日本に戻ってきたのかはわからないとされている。しかし、この問題が解決しないことには、同一人物説は成り立たないのである。
　ところが日本書紀は日本に戻る彼の記事を残しており、矛盾なく、その後の鎌足としての行動もつながるのである。この点について説明する。

　日本書紀は、白村江での大敗のあと、次のように記している。
　　是時、百濟王豐璋、與數人乘船逃去高麗豊璋
　数人のものと一緒に船で高麗に逃げた、と記している。その後の日本書紀に豊璋の名の記事はなく、海外で行方知らずとなったように受けとれる。しかし、彼は日本に戻ってきていると考えられる。

①日本書紀は「高麗」と記すが、必ずしも高句麗のことかはわからない。しかも敵である中国に向かう北の方向に逃げたというのも不審。編者があえて高句麗に逃亡という記事にした可能性もある。

②各資料の豊璋の消息記事
　それぞれの資料に次のようにある。
　旧唐書：北に在り。　・新唐書：不明。　三国史記：行方不明。　資治通鑑：高句麗に逃げた後の総章元年（668）に扶余豊嶺南に流す、とある。しかし、年代については、同じ年に劉仁願が島流しに処せられているので、混同が考えられる。　嶺南に行った可能性はあるが、その嶺南は半島の南部や済州島を意味する。日本に戻るのが容易な地域にいたことになる。
　このように豊璋が日本に戻っていないと断定できる史料はないのであり、戻ってきた可能性は十分にあるのだ。

③日本書紀には豊璋の戻った記事があった。
　高麗に逃げたのが最後の日本書紀の記事だと説明したが、実は、豊璋は別の表記で帰国したと考えられる記載があるのだ。
　伊吉博得（いきのはかとこ・遣唐使にも随行、書紀編纂者）の記録に次のような鎌足の長子である定惠の帰国記事がある。　
　孝徳紀白雉五年の記事　伊吉博得言　定惠以乙丑年（665）付劉德高等船歸。　
　妙位・法勝・學生氷連(ひのむらじ)老人(おきな)・高黃金幷十二人・別倭種韓智興・趙元寶、今年共使人歸
　ここに記された「法勝」が実は「豊璋」のことではなかろうか。豊璋は、この仏僧風の「法勝」の名で息子の定惠といっしょに戻って来たのではなかろうか。
　664年と考えられる根拠は、次の記事による。
　天智三年（664）、土師連富杼・氷連老・筑紫君薩夜麻・弓削連元寶兒、四人、依博麻計、得通天朝。
　持統4年の記事に、天智3年のこととして、博麻の計らいで倭国に4人が帰国したとある。氷連老、元寳が同一人物と考えられることから、二つの記事は合致する。薩野馬は帰国後、唐の高宗の泰山封禅の儀※に参加する。
　そこにある妙位も不明の人物だが、これは薩野馬のことであろうか？すなわち664年白村江の敗戦の翌年の天智3年には、豊璋と薩野馬が同じ年に帰国したのではなかろうか。とにかく豊璋死亡の記事はなく、どこかに逃亡し、半島の南部から帰国の遣唐使船と合流した可能性も考えられる。
　
　以上のように考えれば、白村江戦翌年の中臣内臣の記事があっても問題なくつながるのである。豊璋は日本に戻り、鎌足の名で、亡くなる直前に藤原氏の姓と大織冠を授かることになるのであった。日本書紀は意図的に、漢字を変えてその豊璋の名前を残したのかもしれない。（続く）


※泰山封禅については、正木裕氏の「『旧唐書』と『日本書紀』封禅（ほうぜん）の儀に参列した筑紫君薩野馬」　をご覧ください。

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高松塚絵画

　既に説明させていただいているが、天智と鎌足の出会いのエピソードの蹴鞠は誤解であり書紀では「打毬（まりく）」とある。これは、新羅の金春秋と金庾信の蹴鞠（ホッケー）の逸話を利用。高松塚古墳壁画の右端の男子が持つのもホッケー用のスティックなのである。

　金庾信はわざと金春秋の裾の紐を踏み破る。そして金庾信の妹の文姫が繕ったことが縁で金春秋と結ばれる。この時に、当初は妹ではなく姉に頼んだのが断られて、妹の文姫に繕わせた。書紀では中大兄は鎌足のすすめで倉山田麻呂の長女を娶るはずが、親族に誘拐され、次女が身代わりになって娶ることになる。このように、乙巳の変は、新羅女王をささえる金春秋とその配下で重要な協力者である金庾信の関係をモデルに、書紀では天皇の体制を中大兄と鎌足で支えるという物語を構築したのである。
　くわしくはこちらをご覧いただきたいが、新羅では647年に毗曇の乱がおこっている。女性である新羅善徳王の廃位を求めるクーデターが、金庾信の活躍で鎮圧される。そのさ中に善徳王は亡くなるが、反乱後に従妹にあたる真徳王を擁立。金春秋と金庾信らが女王を支える体制を確立する。これは中大兄と鎌足が女帝の皇極を支えるという構図と同じ。そして新羅は、この647年を太和と改元している。　　
　他にも、始皇帝の秦王殺害未遂事件を参考にし、鎌足の策略で「俳優(わざおき)」に入鹿の刀を預かるエピソードを盛り込むなど、とても史実とは言えない物語で構成されている。


　この乙巳の変の問題について、いただいたご質問への説明をさせていただく。
　一つ目は、新羅女王を金春秋と金庾信がささえるという構図の毗曇の乱は、クーデターだが、乙巳の変はクーデターとは言えないのでは、というご指摘があった。

　まずは、日本書紀の該当記事を記す。
入鹿、轉就御座、叩頭曰、當居嗣位天之子也、臣不知罪、乞垂審察。天皇大驚、詔中大兄曰、不知所作、有何事耶。中大兄、伏地奏曰、鞍作盡滅天宗將傾日位、豈以天孫代鞍作乎。
　次に宇治谷孟の現代語訳。
「入鹿は御座の下に転落し、頭をふって、『日嗣の位においでになるのは天子である。私にいったい何の罪があるのか、そのわけを言え』と言った。天皇は大いに驚き中大兄に、「これはいったい何事が起ったのか」といわれた。中大兄は平伏して奏上し、「鞍作（入鹿）は王子たちをすべて滅ぼして、帝位を傾けようとしています。鞍作をもって天子に代えられましょうか」

　入鹿を殺害した後の中大兄の天皇への説明だが、「盡滅天宗將傾日位」は、「天宗（きみたち：家伝は王宗）を尽し滅ぼして、日位（ひつぎのくらゐ：家伝は天位）を傾けむとす」とありますように、これはまさしくクーデターと解釈できる。
　新羅の毗曇は、645年に和白会議の首座であると同時に、新羅の最高官職である上大等の地位に就いていた。入鹿も同様の高官の立場であり、両者が、女帝に対して反旗を翻すという構図になっている。入鹿の場合は、中大兄の説明により未遂で終わらせたという話にしているだけであり、新羅女王を守ろうと協力した金春秋と金庾信の構図と同じものを、入鹿を毗曇に見立てて、女帝を中大兄と鎌足が協力して守るというストーリーに仕立てたのだ。よって元々はでっち上げだが、入鹿のクーデター未遂という物語にしたもので、毗曇の乱と類似していると考えてよいであろう。

　二つ目は、乙巳の変の蹴鞠のエピソードの話は、新羅の説話を後から書紀が参考にしたとの説明に対して、この話の出所は、三国史記よりも日本書紀が成立年代からして先ではないか、つまり、新羅の説話を日本書紀が編集したとはできないのでは、といった趣旨のご意見について説明しておきたい。

　日本書紀の元となる史料は様々な出所の史料、口誦、伝承などを参考に編集されているはずだ。百済三書は明記されているが、出典を記さないものも多々あったと思われる。
　日本書紀には、倭国に質としてやってきた新羅の金春秋について次のような記事がある。
　
　孝徳紀大化3年　新羅、遣上臣大阿飡金春秋等、送博士小德高向黑麻呂・小山中中臣連押熊、來獻孔雀一隻・鸚鵡一隻。仍以春秋爲質。春秋美姿顏善談笑
　
　ここに、質としてやってきた金春秋について、容色美しく快活に談笑した、と書かれている。すると、書紀は、金春秋について何らかの記録、或いは口承があって、それにもとづいて書かれたと考えられる。しかもこの金春秋は「善談笑」とあるように、おそらく、自分の妻とのエピソードも宴席などで倭国の役人に対して具体的に、面白おかしく話していたのではないだろうか。その内容が記録され、あるいは記憶されたものを、日本書紀の乙巳の変の編集に参考として活用したと考えられる。新羅の方でも、高官たちが金春秋、さらには金庾信の話を記録し、後の史書に反映させたということになる。なお、金春秋は647年（孝徳大化3年）正月の毗曇の乱の収束後に来朝していると考えられる。書紀は新冠位制の制定記事の後に記載している。
　よって、蹴鞠のエピソードなどは、日本書紀に先に書かれていてもおかしくはなく、金春秋本人が、倭国で話をしていたものを参考にしたということになる。　

☆ここで少し余談を・・・・・　金春秋（新羅武烈王）は九州王朝にとって大変重要な関りを持つ人物
　彼は、647年に新羅から日本にやってきたが、その目的は、当時の百済との関係で倭国の支援を取り付けることだった。しかし当時の倭国は、いい返事はしなかったようで、次に唐に派遣され太宗から厚遇を受け、新羅は唐に恭順することになった。中国が新羅支援の軍事行動を起こし、斉明紀にあるようにさっそく高句麗への軍事行動を起こし、さらに金春秋も唐軍の支援をえて百済を攻撃する。遂には白村江戦で倭国軍まで大敗したことで、九州王朝の衰退を招くことになった。すると、金春秋は倭国の命運に関わる人物であったことになる。日本書紀は、新羅のことをあまりよく描いていないが、金春秋については、「春秋美姿顏善談笑」と好意的に記したのは、新政権であるヤマト王権にとっては功労者であったからということになるのではないだろうか。　　　（続く）

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　同時代にいた鎌足と百済の豊璋は、日本書紀にたびたび登場しているのだが、その二人が同時に姿を現す記事はない。以下に書紀の二人の記事を時系列で記載する。

豊璋（翹岐・余豊）　※翹岐については別人説もある。
舒明3年：百済王義慈、王子豊璋を送る。⇦時期が10年早い。
皇極元年：2月翹岐など島流し→翌年大宰府到着記事一年ずれ　　3月、5月、7月に、子供を亡くすなどの記事
皇極2年：春正月、百濟國主兒翹岐・弟王子、共調使來。重出記事か。
皇極2年：この年余豊、蜜蜂の繁殖失敗の記事。　「百濟太子餘豐、以蜜蜂房四枚、放養於三輪山。而終不蕃息」

鎌足（鎌子・内臣）
皇極3年：1月神祇伯に任ずるも辞退、三島へ　　　軽皇子と以前から親しい。中大兄と懇意になり、共謀して入鹿抹殺をはかるために協力者をつくる。
　　4年：4月乙巳の変決行　皇位継承の助言。　大錦冠位、内臣、食封増。手際よく仕事。

豊璋
白雉元年：長門国から贈られた白雉が吉祥であることを解説。
　　　　　2月15日白雉の儀に塞城、忠勝と参列

鎌足
白雉5年：紫冠授かる。　　その後　斉明紀　全く登場せず。白村江戦に関わる記事も無し。

豊璋
斉明7年：4月百済から帰還要請　9月皇太子は豊璋に織冠授け百済へ送る。
天智元年：12月に臣下と百済の都移転の相談
天智2年：6月鬼室福信を殺害　8月白村江戦敗北　数人と船で高麗へ逃げる。 日本に戻ったのか不明・・・・・

鎌足
天智3年：郭務悰らに沙門智抄を遣わして品物贈る。
　　7年：５月５日、天皇の猟に大皇弟らと参加。９月新羅に船を贈る
　　8年：5月大皇弟らと薬猟記事（実は斉明紀の移動）
　　　　10月10日天皇見舞いに。15日東宮大皇弟、家に訪問、大織冠、大臣の位、藤原の姓賜る。翌日死去。

　以上のように、見事に豊璋と鎌足は同時に出現せず、交互に記事がみられるのである。日本書紀の編者は意図して書き分けたのであろうか。二人の関係を隠すためなのか、逆に読者にわかってもらえるように暗示するように作製したのであろうか。この二人だけが「織冠」を授かっているというのも示唆的だ。
　二人の記事では、最初に豊璋が百済王族の事情を交えて登場し、鎌足が次にいきなり神祇伯に任じるという記事から始まる。そして鎌足が蘇我入鹿の殺害を目論んだのかも書紀は何も記していない。
　豊璋は白村江戦で行方不明になるのだが、その翌年に鎌足の記事が続いて藤原の姓を授かって永眠するというのも不可解で鎌足の記事は疑問が多い。次に乙巳の変についてふれていきたい。（続く）

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                                   　　　大阪府寝屋川市打上　 石宝殿古墳

①鎌足の出生は不明瞭であり母の名が大伴とあるだけ。書紀は御食子を父とするといった説明はない。　

②書紀では経緯もなく突然、神祇伯に任命されるが、病気と称して断って三島に退居している。ところがすぐに、中大兄と蹴鞠によって出会う法興寺にどうして行ったのであろう。

③日本書紀にはほとんど彼の事績はない。
　なぜ織冠を授与されたのか、藤原の姓を与えられたのか不可解。乙巳の変では、入鹿抹殺の為に次々と王家の人と接触し同志を探すのも、よほどの地位、実力がないと不可能。乙巳の変に関しては、詳細は改めて説明したい。

④鎌足と豊璋の記事の年代は交錯しない。詳細は次回にて。

⑤鎌足登場の記事に、軽皇子（孝徳天皇）とは以前から懇意とあるのはなぜなのか不可解。

⑥蘇我氏暗殺の直後に古人大兄の言葉「韓人が殺した」と発言。首謀者の天智と鎌足が韓人ではないか？
　「韓人」については、欽明紀17年置韓人大身狹屯倉の箇所の付注に「言韓人者百濟也」とある。これはもう決定的と言える日本書紀の証言ではないか。

⑦白雉の儀に鎌足は不在
　既に鎌足の存在についての疑念は多くが論じられてきたが、それでもまだ一元論の見方では見逃している記事が書紀にはある。それは関裕二氏も気付かなかったことであり、私は以下の点を考えたい。まずは白雉元年の儀式である。捕獲した白(しろ)雉(きぎす)の献上の際に、書紀では白雉が中国でよく見られたことがあると最初に豊璋が説明する記事がある。そして儀式が催される。ここに本来ならば参加してしかるべき中臣鎌足の名はなく、質である豊璋が参加している。ここは高麗、新羅の三国が参加していることをアピールしたかったのだろうか。しかも豊璋は百済君と明示している。
　本来ならば孝徳天皇の重要な側近であるはずの鎌足が儀式に参加しないのは不可解だが、この記事は難波京の完成とそれにともなう白雉改元の儀礼の記事である。だが通説ではこの記事の重要さは理解できないので、天皇と皇太子は登場するがそこになぜ鎌足は参加していないのかは問われないのだろう。この重要な儀式に鎌足が不在なのは、実は豊璋として参加しているからと考えられる。

⑧内臣は中国、半島の官位。研究者は無理に倭国の制度として解釈しようとする。
　内臣に関して坂本太郎氏は左右大臣のような正規の官職ではなく、ただ帷幄(いあく)にあって大事に参画する近侍の寵臣を指す普通名詞とされる。井上光貞氏は百済の内臣佐平や新羅の典大の影響を受けているものと考えたい、とされるが影響を受けるとは文化の流行ではあるまいし、百済の高位の官人を明確に示しているのではないか。
　欽明紀にも不詳の内臣が登場するが、これは百済が派遣した使者であり、私見では百済王子の恵のこと。
　こちらを御参照下さい。

⑨死の直前の内臣の不可解な言葉　
　　天智八年　生則無務於軍國、死則何敢重難　　
「生きては軍国(おほやけ)に務め無し。死(みまか)りては何ぞ敢えて重ねて難(なやま)さむ」
この箇所を「百済救援失敗に責任を感じたとも取れる語」とする解釈もあるが、そもそも鎌足が白村江戦に関わった様子はない。白村江戦で無謀な作戦をとり大敗北に導いた豊璋の言葉であるならば理解できる。
　なお、この鎌足の台詞は、新羅王の金春秋の側近である金庾信の最後の言葉を真似ていると考えられる。以下のようである。病に伏す金庾信を文武王が慰問する。その時の言葉が、「臣は愚かで不肖でありましたから、どうして国家に対して有益であったと言えるでしょう」とあるように、鎌足の言葉に活用されたのである。日本書紀はこのエピソードを利用して、鎌足のミソギとしたかもしれない。金春秋と金庾信については次項で説明する。　　

⑩内大臣の死去を「薨」と記す。さらには、『日本世記』にも「薨」と繰り返し記される。日本書紀には、天武3年に「百濟王昌成薨」など百済人にも使われているので、これは豊璋であっても問題はない。

⑪鎌足死去の際に「金香鑪を賜う」という記事。　阿武山古墳で出土はしていないが、百済の葬儀用の金製香炉と考えられる。百済の陵寺跡から出土の金銅製須弥山香炉は王陵の儀式用とされている。発見した場所を香炉閣としている。

⑫皇極紀に豊璋が養蜂を試みる記事がある。鎌足登場の直前に唐突に現れる記事だ。
　豊璋が個人的行ったのではなく、配下の集団が試行錯誤を行っていたと考えらえる。大陸では早くから蜂蜜も酒といっしょに味わうなど好まれてきたが、蜜蝋も金銅仏鋳造や、遺体のミイラ処理に使われた。このために自前で調達するために養蜂をはじめたということではないか。　

⑬書紀の鎌足の記事に関連する三嶋と九州と百済
　皇極紀の鎌足初出の記事に、神祇伯に任じられるのを辞退し摂津三嶋に退去するとある。伊予国風土記逸文には御嶋に鎮座する大山積の神は百済の国より渡って来たとある。三島鴨神社の祭神がその大山祇神である。そしてこの地は九州にまつわる地名、神社が存する。芥川沿いの筑紫津神社、淀川の対岸に津嶋部神社、寝屋川市に高良（打上）神社があり、ここには石宝殿古墳が隣接している。鬼の雪隠と同様の横口式石槨で付近の列石から八角墳との指摘もある。
　阿武山古墳の麓に散在する古墳群に、同一規格、製法の塼の使用や石室に漆喰が塗布されるなど渡来系の集団の奥津城であったと言える。

　以上のように、日本書紀における、二人の記事は、通説では説明しにくい、不可解なものが多い。これが、同一人物であるならば、すべて説明がつくのである。　　（続く）

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#豊璋

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    　　　　　　　大阪府高槻市阿武山　矢印あたりに阿武山古墳がある。

　藤原（中臣）鎌足と百済王豊璋について述べさせていただく。
　鎌足（614〜669）は、中大兄と乙巳の変を挙行。最高冠位の大織冠と，藤原姓を賜る。談山神社にまつられたが，近年高槻市の阿武山古墳埋葬説が有力になった、と一般的な説明がされる。歴史上の有名人物だが、実は日本書紀にはほとんど事績はない。
　豊璋は生没年不詳。百済最後の義慈王の王子　豊章・余豊璋・余豊・扶余豊などの名が史料にある。他に翹岐・糺解などと呼ばれる。半島の混乱の中、倭国に渡るが、百済再興の為半島に戻り、百済王となり白村江戦を先導するも敗戦後に不明になっている。

　既に関裕二氏が、鎌足の正体が豊璋であるとの説を発表しておられるが、賛同の声もある一方で、中には奇説といった否定的見方も根強いようだ。私はこの説に賛同するものであり、さらには、関裕二氏の指摘にはない点を、多元史観、すなわち近畿のヤマト王権史観ではなく、九州にあった倭国王権という観点での説明も加えて、さらには、独自に解明した問題についても付加させていただくことにする。そして、これがもっとも重要な問題だが、白村江戦での大敗北の後、豊璋は不明となっているのだが、関氏はいつ日本に戻ったかはわからない、とされている。このもっとも重要な問題が不明瞭では、奇説と言われても仕方がないと思われる。私は、独自の視点で豊璋が日本に戻ったと考える根拠を説明させていただく。
　以上のような点も含めて、かなり多数の根拠なり傍証を提示させていただくので、トンデモ論とか、歴史上の有名人物が渡来人などというのはあり得ない、などという思いもおありかと思われるが、ぜひ、これからの説明を検討していただきたい。


1. 阿武山古墳の被葬者は鎌足とするだけでは、遺跡、遺物の状態を説明できない。
　
　大阪府高槻市の阿武山古墳は、研究者の多くはその被葬者を藤原鎌足だとされている。だが、その墓の構造や出土品などは、倭国の人物とするのでは説明できない現状がある。また、日本書紀における彼の事績は乏しいはずが、後に過大ともいえる評価が与えられている。このアンバランスを解消するには、もう一人の織冠を持つ豊璋に注目をせざるを得ない。以下に説明するが、鎌足が豊璋であるならば、この疑問は解消できるのではないかと思われる。今回、新たな視点を加えて整理したものを提示させていただく。

①織冠の保持者
　織冠が授与されたのは鎌足と豊璋。二人のうち、国内で没したのが鎌足。だから阿武山古墳の被葬者は鎌足。これが唯一の根拠とされている。
　この織冠が日本書紀に登場するのは、孝徳紀大化3年の冠位十三階の記事だ。その後、大化五年に冠位十九階を制定し、筆頭が大織である。
　先に豊璋が、天智即位前紀に織冠を授かり、その後に百済に戻る記事がある。
　天智8年に藤原内大臣（鎌足）が、東宮大皇弟（天武とされるが）から大織冠を授かる。しかしその翌日に亡くなるというのも話が出来すぎているのだが。また、この豊璋と鎌足だけが織冠を授かるというのもよくよく考えれば不可解であろう。他には誰も授かっていないのであろうか。鎌足亡き後に織冠の地位を得る人物もいなかったのか、書紀はなにも記していない。
　豊璋は白村江戦の後、倭国には戻っていないという理由での消去法で鎌足が残る、というのが根拠だが、書紀が記していない人物で、織冠を授かったものがいた可能性は否定できないのではなかろうか。
　よって出土した冠帽を鎌足のものと断定するのは疑問となろう。

②被葬者の年齢
　残りのよい人骨から被葬者は五十から六十歳代の男性であることが享年五十六歳とちょうど会う。
　鎌足の年齢は、日本書紀は日本世記の記事として、50歳、また碑には56歳とある。これで被葬者の推定年齢と合うということだが、そもそも、古代では50歳台の寿命は珍しくないはず。なお、豊璋は生没年が不詳であり、この豊璋も年齢の問題では否定できないことになろう。

③被葬者の骨折
　レントゲン写真から腰椎に圧迫骨折と肋骨の骨折が確認され、鎌足が落馬して負傷したことと符合するという。ただしこの落馬については、後にまことしやかに作られた話であり、籐氏家伝などにもそのような事実はない。ただ、左腕肘に変形が見られる点が、弓を扱うことが原因とされた。ちょうど乙巳の変で鎌足は弓矢を持って構えていることから、弓矢を使い慣れていたことからの骨の変形と考えることはできる。ただこれも、豊璋も弓の使い手であった可能性はある。

④大織冠神社
　大阪府茨木市の大織冠神社は鎌足ゆかりの神社であり、この地域に縁がある。ただしこの神社にある古墳は時代の異なるもので無関係であることは明白。鎌足が日本書紀に記されたように三島と関係するのは確かであるが、それ以上に、この周辺地には百済との関係が見えてくるのである。

　　この程度のことであり、具体的なものは乏しく、鎌足と言いきれないのではなかろうか

⑵古墳の構造、遺物の特徴は、鎌足というだけでは説明できない。

①中央を花崗岩の切石と塼で組み上げて、内側を漆喰で仕上げた墓室で、横口式石槨であること。

②埋葬されていた夾紵棺。木型をもちいて麻布に漆を塗り重ねて作る。脱活乾漆棺と呼ばれる。百済王族の棺がみな漆塗りの木棺である。

③その棺は塼積みで作られた棺台に載せられていた。これは百濟泗泚時代の陵山里王陵の東下塚の壁画のある古墳に同様のものがある。

④玉枕のガラス玉は直径の異なる三種類が使われ、高度な技術が必要。その玉を50m近い銀の一本の針金を通して作られている。この玉枕のガラス加工は高度な技術が必要。このような技術など日本では無理といえる。

⑤冠帽に使われた金糸は純度90％以上の金の針金を平らに伸ばして軸となる絹糸に巻き付ける。長さは100m以上あったという。金についてのかなりの知識、技術を持たないとできるものではない。
　冠帽に長方形の枠組みが20個。その枠内に連続S字文（蛇文）と四弁花文のような輪郭があった。これは、百済観音の金銅製宝冠の縁に方形区画と六弁花文と類似する。
　なおこの大量に金糸が使われた織物は正倉院には見当たらない。則天武后が身にまとっていた衣装の大量に使われた金糸に匹敵するという。列島には他に事例のない貴重なもののはずだ

⑥冠帽の縁回りに樹皮が見つかり、同例として慶州の金鈴塚古墳の白樺の皮でできた冠帽。

⑦塼には青海波文の整形具痕が残ったものが見つかっている。河内飛鳥、奈良の飛鳥でも確認されている。青海波は半島でよく使われる文様。今城塚古墳の埴輪にも見られる。

⑧百済の王は、出土したものと類似の金で飾った冠をしていた。『北史百済伝』には、王は烏（黒色の）羅（で作った）冠を金（製）花で飾り、素（白色）皮帯をしめ、との記述がある。

⑨金製の垂飾付耳飾りの部品の連結に金糸を使う技法も百済の特徴であり、金の加工技術に長けていた。

⑩ミイラ処理がされていた。遺体の残りがたいへんよくて、肉片の付着もあったという。発見当時に蓋を開けたときに樟脳の香りがしたとの証言がある。化学的な調査はされていないがクスノキもしくは他の香木が腐敗防止に使われていたのではないか。実は藤ノ木古墳の被葬者も腐敗防止が施されたミイラとして埋葬されていたようだ。このあたりについては改めて説明したい。

⑪阿武山古墳の麓に散在する古墳群は、同一規格、製法の塼の使用や石室に漆喰が塗布されるなど渡来系の集団の奥津城であったと言える。阿武山南東斜面の塚原古墳群も渡来系の墓域であり、塚原P1号墳からは武寧王陵出土と同型の単竜環頭太刀が出土している。

　古墳の構造や副葬品、さらに埋葬状況からして渡来の王族のものと深く関係するものであり、それが日本に戻ったことが否定できない豊璋の墓である可能性は高いと考えられるのではなかろうか。　（続く）


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　舒明3年3月百濟王義慈、入王子豐章爲質
百済王義慈が、王子の豊璋を質（むかはり）として倭国に送る記事がある。もちろん一人で来朝してきたわけではなく、配下のものなども同行したはずである。その中に、孝徳紀に登場する田来津（たくつ）という人物が、後に、百済王として即位する豊璋といっしょに百済に帰国したと考えられる。この点について説明する。

1.孝徳紀で古人皇子の謀反に関わりながら、後に政権側の立場で行動した人物
　大化元年9月　古人皇子、與蘇我田口臣川掘・物部朴井連椎子・吉備笠臣垂・倭漢文直麻呂・朴市秦造田來津、謀反。
　中大兄は兵を差し向けて古人皇子を殺害もしくは自死させている。ところが、謀反に関係した5名の処罰されるといった記事はない。ただ吉備笠臣垂は自首したという記事があり、これで許された可能性はあるが、残りの人物は不明のままだ。
　白雉5年2月の遣唐使の記事に、判官大乙上書直麻呂とあり、これは倭漢文直麻呂と同一人物と考えられる。
　また、斉明4年11月に謀反を図ったという有間皇子を、蘇我赤兄の指示で物部朴井連鮪（えいのむらじしび）に命じて有間皇子の家を包囲させている。この鮪という人物が物部朴井連椎子（えいのむらじしいのみ）と同一人物と考えられている。
　さらに、天智即位前8月には、小山下秦造田來津が五千餘の軍を率いて豊璋を送っている。この人物は、朴市（えち）秦造田來津と同一人物であろう。そうすると、古人皇子との謀議の参加者が、罪を問われず、後に政権側の立場で行動を起こしていることから、古人皇子の謀反が政権側の策謀であったと考えられる。なお古人皇子は、乙巳の変の後に、「韓人殺鞍作臣」と発言していることも、百済との関係を言い当てているようであり、百済とは良好な関係ではなかったことがうかがえる。
　この中で、倭漢文直麻呂は、「倭漢」から東漢氏（やまとのあやうじ）という渡来系の人物であろう。また、朴市秦造田来津という人物も、「朴市秦造」から渡来系であることは間違いないが、この田来津について見ていきたい。

2.豊璋の遷都の計画を一人いさめた田来津

　この田来津は、倭国側が豊璋を送るために勅命を受けた人物であるかのように描かれている。だが、この田来津は、百済王にとって側近ともいえる立場であったようである。
　百済に着いた豊璋は、即位した後に州柔（つぬ）の都から避城（へさし）への遷都を提案する。痩せた土地では民が飢える心配があるので、農地に適したところへ移るべきだというのだ。これに対して田来津は、避城は敵地に近いので攻撃されやすく、州柔は山間にあるので防御に有利であると反対したのである。田来津は百済王に意見のできる立場であったのだ。だが豊璋はこれを聞き入れず遷都を強行した。案の定、まもなく新羅が攻め入ったために州柔に戻ることになってしまう。
　田来津の指摘通りであったのだが、それにしても、田来津はどうして百済地域の事情を把握していたのであろうか。これは、田来津が倭国の人物ではなく、元々百済出身であるからこそではあるまいか。日本書紀では、天皇が派遣したかのように書かれているが、実際は、百済人であり、おそらくは、豊璋とともに倭国に渡り、百済の都合に合うように策動していたのではなかろうか。謀殺された古人皇子は、百済にとっては良く思われていない人物であったのだろう。このように田来津は豊璋と共に倭国に滞在していた百済の高官であったと考えられる。
　さてこの田来津については、白村江戦で最期を遂げる様子が描かれている。

朴市田來津、仰天而誓・切齒而嗔、殺數十人、於焉戰死　　嗔（しん）は怒るという意味である。

田来津は天を仰いで決死を誓い、歯をくいしばって怒り敵数十人を殺したが遂に戦死した。（宇治谷訳）
　
　この時の田来津の怒りは敵に対してだったのだろうか。私は、豊璋への怒りも含まれているのではないかと思う。意見が聞き入れられずに無謀な遷都を強行し、優秀な参謀であった鬼室福信を殺害して新羅を有利にし、白村江戦では楽観的な判断で泥沼に引きずり込んだ張本人である豊璋に対しての、言いようのない怒りが込み上げてきたのではないか。そして日本書紀は追い打ちをかけるかのように次のように記す。

是時、百濟王豐璋、與數人乘船逃去高麗

　田来津の決死の戦いのさ中に、あろうことか豊璋は数人の部下と共に船で逃走したのである。百済と豊璋の為に尽力してきた田来津にとっては、なんとも無念な死を遂げたことになるのではなかろうか。
　
　豊璋に同行した一派は、策謀に長けた集団であったようだ。古人皇子や有馬皇子の謀殺に関与しただけではないかもしれない。当然、豊璋自身も倭国滞在中に、大きな影響を与えたのではないかと考えられる。
　日本書紀は、豊璋に関してわずかの記事が残されているだけだが、私見では、皇極紀から突然登場する鎌足が同一人物ではないかと考えている。
　信じがたいと思われる方が大半であろうが、そのように考える根拠を、今後のところで説明していきたい。

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