1.武寧王と銅鏡の関係

　武寧王墓に副葬された中国製の銅鏡に関しての森浩一氏の指摘だが、半島にはあまり見かけない習慣であり、倭人社会からの影響とされている。「王の方の銅鏡は棺外の長軸上に一面ずつ、王妃のほうは頭部付近に一面、という出土状況も日本の古墳の銅鏡出土状況に比すべきもの」（森2015）だという。また、その銅鏡の踏み返し鏡をつくり日本の古墳埋葬者に配布されていることも同様であろう。倭国にいた武寧王こと斯麻は日本産のコウヤマキ製の棺が使われたが日本の銅鏡の扱いにも関心があったのであろう。

　このことから、隅田八幡宮神社人物画像鏡の銘文に記されたように、斯麻が作成させて男弟王に贈ったことも説明がつく。百済王が、銅鏡の制作を指示したというのも、これが列島の有力者のためにというのも異例なのである。百済のみならず半島には、銅鏡を重要視する慣習は多くはないが、倭国に滞在した斯麻はこれを理解していた。綿貫観音山古墳などの被葬者に獣帯鏡のコピーが渡った理由も関連付けられるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2.風土記の倭武天皇と大橘比売皇后

　常陸国風土記の倭武天皇が、倭王武のことと考える識者は多いが、そうであるならば、私見では斯麻として倭国にいた武寧王のこととなる。上表文の「渡平海北九十五國」と風土記の「倭武天皇巡狩天下、征平海北」の記述の類似は無関係とは思えない。風土記における倭武天皇の記事は、総記と9カ所ある郡のうちの5郡に登場する。斯麻王は東国エリアもくまなく「巡狩」していたのである。　

　またこの風土記には、倭武天皇の皇后として大橘比売命が記されている。ならば、武寧王陵にともに埋葬された王妃は、この大橘比売の可能性が出てくる。武寧王陵の副葬品は、その多くが中国由来のものだが、その中に王妃の頭部付近に銅鏡が置かれていたというのは注目すべきことであって、まさに倭人の風習を示すものと言える。武寧王の皇后が倭人であり、その人物こそ大橘比売であったと想定できるのである。

　歴代の百済王の夫人が倭人ではないかという説は、既に言われていることであるが、今回、銅鏡の問題、常陸国風土記の記事、武寧王陵における副葬された銅鏡などから、大橘比売が武寧王の后であるとの私見を披露させていただいた。

　
　次は、武寧王ではなく、蓋鹵王に関することである。

宋書の記事に関しての河上麻由子氏の指摘だが、「倭国王は451年にも23人の倭人に対して将軍号と郡太守号を与えるよう求めている。458年には百済も臣下への官爵号の授与を求めた。これ以前に百済王が臣下への授与を要請した事例は見出せない。珍・済の成功に依ったものであろう。」（河上2019）と書いておられるが、これは次のように理解できる。
　蓋鹵王は455年に百済王として即位している。彼が百済で官爵号を求めたのであるが、蓋鹵王が倭王済であるならば、済であった時代の451年に23人の軍郡が認められ、この事例を百済に戻ってからも行ったと捉えることができるのである。

　この武寧王と倭王の問題は、いったん区切りを付けさせていただくが、あらたな知見など得られれば、随時、ふれさせていただきます。

参考文献

　先に、倭王の済と世子興の間には、蓋鹵王にとっては不本意なX王が存在したと想定し、中国への遣使も行ったが、横暴さもあって数年後に世子興が派遣されることになったとの考えを示したが、倭の五王の最後の倭王武の後に、継体紀に薨去記事だけ残された純陀太子が、倭王武の次の倭王であったとの考えを述べる。

純陀太子も倭王であった可能性を「太子」の意味から解く

　武烈紀７年　百濟王遣斯我君進調（中略）故謹遣斯我奉事於朝　遂有子、曰法師君、是倭君之先也。

　百済王が斯我君（キシ）を遣わして調をたてまつった。（略）故に謹んで斯我を遣わして朝廷にお仕えさせます、という。その後、子が生まれて法師君という。これが倭君の先祖である。（宇治谷訳）

　上記では、法師君の父親はわからないが、冨川氏は、「系図で示した《？》は「朝（みかど）」であり、「倭君」とは単なる「倭」姓にとどまらず、「倭国」の君主を指すにちがいない」とされた。

　一方の続日本紀では「后（高野新笠）の先は百済の武寧王の子純陀太子より出づ」とあり、武寧王の子の純陀太子が、新笠の父親の和（ヤマト）乙継につながるのである。

　では、武烈紀の斯我君の相手は誰になるのであろうか。倭君が、続日本紀の和乙継につながるのであれば、それは純陀太子（書紀では淳陀）となる可能性が高い。ただ問題が二点あった。まず、斯我君と百済王の関係である。毗有王が送った新齊都媛は、「其妹」とあるところから、近親の女性であり、毗有王の実娘である可能性がある。斯我君の場合も、書紀に記された百済王は、時期から判断して武寧王となるので、斯我君も実娘の可能性があるが、相手が同じ王の子であるならば、近親婚となるので、おそらくは、血縁のやや離れた百済王族の女性と考えられる。

　
　次の問題は、その相手が「太子」と称していることである。武烈紀では、ミカドに奉事するわけであり、それが即位前の太子であれば、遂に後継ぎが生まれたとはできない。もしも父親となる《？》が、純陀太子に違いないとするならば、どうして太子とされているのか。

　これについては、宋書の倭の五王の世子興と同じ状況と考えてよいのではなかろうか。「世子興」は、倭国においては王であったはずだ。しかし世継ぎの意味である「世子興」を宋書は、二か所で記載している。奇妙な事であるが、あまりこの点について関心が払われていない。「世子」は中国や半島では使われる用語であるが、これが何故、倭王であるはずの興に使われたのかは不可解であり、本来は蓋鹵王の後継ぎであったからとせざるをえない。本来はいずれ百済王を継ぐ人物であったが、高句麗の侵攻による混乱で、半島に戻るも即位することなく亡くなってしまう。

　ならば、この純陀太子の場合も、武寧王の子であり、百済王の世継ぎであったので、それを日本書紀側の表現として「太子」と記したのではなかろうか。つまり純陀太子は、倭国では王となる存在であったが、継体紀にあるように、状況は全く不明のまま崩御（薨）したのである。同じ武寧王の子の聖明王が次に即位することになり、純陀は太子のままで世を去ったのである。

　すると、純陀太子が、世子興と同じように倭国王の位置にいたことになり、斯我君との間に法師君が誕生することになる。だが、法師君、及びその末裔は、純陀太子を継いで、倭国王の地位にとどまることはなかった、と考えられる。継体7年（513）淳陀太子薨との記事に、その死因は記されていないが、なんらかの政変があったことも考えられる。

　

　これまでのところをまとめると以下のような図となる。

443年　倭王済は宋に遣使　

455年　百済毗有王の急死で、済は蓋鹵王として即位。　かわりに不　　
　　　明のX王が倭王継承

460年　X王が宋に遣使

461年　蓋鹵王は昆支を倭国に派遣。彼が世子興として遣使をおこな
　　　うが、高句麗の襲来の後に帰国後急死。

477年　世子興の昆支が帰国し、斯麻こと武寧王が倭王武として即
　　　位。翌年に遣使、上表文を渡す。

502年　斯麻は、東城王の急死で帰国し、武寧王として即位。子の純　
　　　陀太子が倭王即位。
513年　純陀太子薨去

1. 百済三王と倭の三王の同一人物説

　
　蘇鎮轍氏らの倭王武と武寧王同一人物説を検討する中で、前代の済が蓋鹵王、世子興が昆支と考えるように至ったが、簡単にその根拠を述べる。なお、讃と珍は材料がとぼしく、検討課題としておく。もちろん、日本書紀の記す天皇とは全く無関係である。

①倭王武の上表文の内容に対する疑問。直接の影響のない倭国が高句麗を非難しているが、高句麗の被害に遭っているのは百済であり、中国への遣使を妨害されている。

②上表文の済が高句麗征討の準備をするというのでは、次の興の存在を飛ばしている。

③上表文のにわかに父兄が亡くなるのは、漢城落城で刑死する蓋鹵王と王子のことと考えられる。

④武は、百済支援の兵を喪中で出せなかったのも、蓋鹵王刑死のこととすれば符合する。

⑤宋書倭国伝の「世子興」の「世子」は半島で使われる表現。しかも世継ぎが倭王になるのも不審である。

⑥蓋鹵王の指示で昆支が渡海した翌年に、世子興は宋に朝貢している。

⑦昆支の百済帰国の翌年に倭王武は遣使をしている。つまり昆支は武に引き継いで帰国したことになるのでは。

⑧日本での古墳などの出土遺物と武寧王、百済との深い関係が見られる。

⑨斯麻は日本で誕生してから、百済王に即位するまでの40年間の足跡は不明。蓋鹵王も即位前の事績は不明。

⑩日本に渡った昆支の事績も不明だが、飛鳥戸神社の祭神に祀られ、「新撰姓氏録」に飛鳥戸氏の祖とされる。

⑪百済と倭国の深い関係。日本にいた東城王の帰国の際には筑紫国軍士500人の護衛。彼らのその後は不明。

⑫日本に滞在した百済の王子が、帰国して百済王になっている。直支王、東城王、武寧王、恵王（聖明王次男、威徳王の次に即位）、豊璋（百済最後の王）。他に昆支は帰国後に死去。阿佐も帰国したかは不明。

⑬日本書紀には肖古王薨、貴須王即位から威徳王即位までの11名（毗有王は不記載）の百済王名を記載している。これは異例のことであり、なぜ百済王だけ記しているのか。

⑭白村江戦で倭国軍が多大な犠牲を払うことになった原因も、百済との深い関係を物語る。
⑮武寧王の子の純陀太子が、桓武天皇の母の高野新笠につながる、和（ヤマト）氏の祖というつながりのあること。

2.神社に祀られる昆支王

　昆支の16年あまりの倭国滞在時の事績は不明であるが、わずかな情報がある。書紀の雄略5年秋七月に軍君（昆支）京（みやこ）に入る、との記事の後に、既に五人の子があったと記している。そのうちの子の一人が東城王となる。

　『新撰姓氏録』は、飛鳥戸氏の祖とし、大阪府羽曳野市の飛鳥戸神社に祭神になっている。日本の神社の祭神に個人の名のある百済王が祭られるというのは禎嘉王を祀る宮崎県神門神社があるぐらいでめずらしい物であろう。倭国の地で、一定の実績を収めたからこそ崇められたのは間違いない。昆支の末裔は、河内飛鳥の首長、飛鳥戸氏で、後に改姓して百済宿禰となる。

　高井田山古墳（大阪府柏原市）は近畿の初期横穴式石室の採用や武寧王陵出土例に似る火熨斗の出土から、被葬者が百済王族の人物であるのは確実であろうが、これを安村俊史氏は、昆支の墓との説を出されている。百済に帰国してそこで亡くなったという確実な根拠もないから、可能性は否定できない。しかし、別の案もある。

武烈紀3年に、百濟意多郎（おたら）卒、葬於高田丘上、との記述があり、私はこの人物の可能性が高いと考えるが、この高田は大和国の地名との意見もある。

　昆支の足跡としては、高井田山古墳の被葬者が証明されるまでは、あまり多くの情報はないが、武寧王については、日本の古墳などの遺物から、倭国との深い関係を物語るものが存在している。

3.武寧王陵と倭国との深い関係を思わせる古墳の遺物

　

　武寧王の記事も多くはないが、その事績は評価されている。前代の東城王を殺害した苩加を征伐し、即位後には高句麗、靺鞨と交戦し撃退させている。512年には高句麗を大破し、強国として復活させている。栄山江への進出、支配も推進した。前方後円墳の絡む問題だが、この点については別の機会にしたい。

　521年に梁に朝貢し、使持節都督諸軍事寧東大将軍となる。523年には双峴城築く、といった程度の記事があるだけだ。そして「百済本記」に即位前の記事はまったくない。あとは、日本書紀に書かれた半島記事と、列島と半島での関係する出土品から推測するしかない。

　日本書紀には、重出の生誕記事と、武烈4年（502）に即位記事、継体17年（523）百濟國王武寧薨とあり、これは墓誌の記述と整合するが他に記事はない。

　武寧王陵は1971年に発見された未盗掘の墳墓であった。ここに葬られた夫婦と見られる二つの棺は半島には自生しない日本産のコウヤマキが使われていた。ちなみに、高井田古墳の棺もコウヤマキ製であったが、ここからほぼ同型の火熨斗（ひのし：アイロンのようなもの）が出土している。武寧王本人が、日本滞在時に高野槙の品質の良いことを知って、送ったのであろうか。さらに銅鏡も重要な問題を持つ。

　王妃の冠飾りの下に置かれていた後漢鏡モデルの獣帯鏡の踏み返しといわれる同型鏡が、滋賀県甲山古墳、群馬県綿貫観音山古墳から出土している。そもそも半島に銅鏡を副葬するという例は少ない。

　森浩一氏の指摘だが、半島にはあまり見かけない習慣であり、倭人社会からの影響とされている。「王の方の銅鏡は棺外の長軸上に一面ずつ、王妃のほうは頭部付近に一面、という出土状況も日本の古墳の銅鏡出土状況に比すべきもの」としている。

　銅鏡の問題では、隅田八幡宮銅鏡の銘文に斯麻とあり、武寧王のことであるのはほぼ定説になっている。

　武寧王陵は見事な磚室墳（レンガ造り）であるが、そこに鉤状鉄製品が認められ、石室や棺を布幕で覆う際に使用したと想定される。同様のものが同型鏡のある綿貫観音山古墳、甲山古墳からも見つかっている。さらには、藤ノ木古墳にも認められる。豪華な金銅製品や銅鏡だけでなく、埋葬儀礼に直接かかわるような金具のセットも同じというのは大変重要と考える。同族の葬送儀礼であるからこそ、同じようなしきたりや形式があるのではないか。綿貫観音山古墳の鉤状鉄製品については、こちら。

　さらに、単龍・単鳳環頭太刀だが、梁の高祖が斯麻王に節刀（中国からの任命の印）として下賜したのではという説があるが、この模造刀が倭の古墳から出土している。福岡県日拝塚、茨木市海北塚、大阪府一須賀1号墳などがあり、関係の深さを物語る。

　他に滋賀鴨稲荷山古墳の耳飾りは、武寧王陵王妃の耳飾りと構成（主環、中間飾鎖、）が共通。さらに、熊本江田船山古墳の冠帽、飾り履、長鎖耳飾、馬具は百済との関係は深い。

　武寧王陵の北西7㎞にある横穴墓群が倭人墓の可能性と指摘され、帰国の際の「護衛」の倭兵の可能性がある。

1.百済のために高句麗を非難する倭王武

　

　倭王武が中国の宋に送った上表文は、末尾に一部を省略した原文と現代語訳を掲載した。その要旨は、中国への遣使を妨害するといった横暴な高句麗への報復の開始前に、突然、父兄が亡くなり、喪中に入ったので、兵を動かすことができなかった、という状況の説明と、宋からの支援を要請するものであった。

　これは、既に指摘されていることだが、「上表文では済が怒り、大挙せんと欲すとあるが、これでは次の倭王である興の存在を飛ばしている」（河内春人2018）ということになるのはもっともなことである。

　さらに、高句麗から被害を受けているのは百済国であって倭国ではない。『三国史記』に475年漢城陥落の後に使を遣わして宋に謁見しようとしたが、高句麗に阻まれた、という記事があり、あくまで妨害を受けたのは百済国である。実際に百済蓋鹵王は、北魏延興二年（472）に、中国の北魏に対して次のような訴えを行っている。　　　　　　　　
　「百済は魏との間に豺狼（山犬・狼すなわち高句麗）が立ちふさがって路を隔てているために、魏の外藩となる機会をもてない。臣は高句麗に深い憤りを抱いており、このような片田舎の臣であっても、なお、万代の信義を募っております。どうして、小豎（しもべ、こわっぱの意。ここでは高句麗）に王道をはばませてよいことがありましょう。」

　これは武の上表文とよく似ている、というか、実際はその逆で、蓋鹵王の訴えと同じような表現を、上表文にも取り入れたということではなかろうか。だが、百済の言い分を北魏は疑って対応しなかったようだ。このように、蓋鹵王の高句麗への怒りが、武王の上表文に引き継がれているのではないか。倭王武は、百済に成り代わって、高句麗非難をおこなったのである。「句麗無道」などと高句麗への怒りが強く表されているのだが、他国の王がよその国のために感情込めた上表文を、自国の遣使に持たせたというのは不可解としか言いようがない。さらに、重要な問題がある。

2.「奄喪父兄」（にわかに父兄をうしない）とは？

　この上表文の一般的な解説で、苦労をされているのが、倭王武が自分の父と兄を亡くし、喪中に入ったので兵を出せなかった、と述べているところである。武の父は済であり、兄は世子興となるのだが、済の死後に世子興が倭王を継いだはずなのに、これでは理解不能になるのである。では、どのように考えればよいのであろうか。それは、先述の高句麗非難の姿勢の謎と同様に、済が蓋鹵王、興が昆支、武が武寧王とすれば説明が可能となるのである。

　475年、高句麗侵攻によって、百済の漢城は陥落、蓋鹵王は殺害される前に、次の王となった文周王を逃がす。

　文周王は新羅に救援を求め、兵一万を得て戻る。これは間に合わなかったのだが、百済は南下して熊津（広州）を都として再建をすすめる。そして、宋に朝貢しようとした時に高句麗の妨害に合う。この文周王は3年ほどで亡くなり、次に三斤王が即位するがこれも短命で479年に死去。次に倭国にいた東城王が帰国して即位する。

　その前の477年に、倭国にいた昆支は百済に帰国して文周王を支援するも、この年に死去している。事情は不明だが、昆支は、蓋鹵王刑死の2年後に亡くなっている。これが「にわかに父兄を失い」となるのではなかろうか。

　昆支については、蓋鹵王の弟か子であるのか、意見の分かれるところだが、仮に昆支が蓋鹵王の弟で、武寧王の兄にはならないとした場合でも、高句麗侵攻で、蓋鹵王と共に妃や王子などの王族も多数殺害されており、その中に、武寧王の兄弟にあたる人物がいたとすると、父の蓋鹵王といっしょに刑死したとも考えられる。つまり、昆支が兄でなくても、武寧王にとっては、父と兄弟がにわかに亡くなってしまったことになるのである。

　このようにとらえると、宋への上表文にある倭王武の怒りと哀切きわまる訴えの背景、すなわち百済王族の刑死や中国への遣使の妨害の元凶である高句麗への怒りが説明できるのである。

　さらに、済が怒って兵を準備したのは、興を無視しているという河内春人氏の疑問も解消できる。倭王済であった蓋鹵王が、高句麗に対し戦闘準備をしていた時には、世子興である昆支は、倭国に派遣されていたのである。

　また、河内春人氏の、「蓋鹵王が処刑された際に倭国の百済救援の資料的痕跡はない」との指摘についても、武である武寧王が、おそらくは3年にわたる喪に服したから、百濟応援の軍事行動をすぐに起こせなかったという事情の説明もつく。ちなみに羅済同盟を結んでいた新羅は、すぐに百済支援に向けて出兵していたのである。

　

3.「世子興」の謎も解ける。

　またこの説によって、『宋書倭国伝』にある「世子興」についての説明しがたい問題も氷解する。倭の五王の中で、興だけが世子、すなわち世継ぎと記されている。既に「武寧王と倭の五王⑵」で説明しているが、この中国史料には、済が死んで世子興が遣使と記されている。済が死んでから後を継いだとされるが、中国側は、きちんと調査をしたわけではないので、次の王の遣使であるならば、当然、前の王は死んだと判断しただけではないか。
　また、この記事の後半にある武の上表文には、父兄がにわかに亡くなったと書いてあることとも矛盾するのだが、中国側は、所詮、東夷の蛮国のことであり、細かい点まで熟慮せずに記載したと考えられ、必ずしも、済が死んでからの即位と断定しなくてもよいであろう。
　なお、世子については、中国の『晋書』本紀太元11年（386）4月条に餘暉(辰斯王)が百済王世子として使者を派遣し、使持節都督鎮東将軍百済王に任命されたという記事がある。中国側は、直接使者から事情は確認したであろうが、何も世子と名乗っても問題にしていないのである。

　以上から、本来の済は倭国王が世子興になっても、百済で蓋鹵王として生存したと考えてもおかしくはない。もともとは、昆支である興は、蓋鹵王の後継ぎであったので、倭国に渡っても世子興であった。倭国滞在中に高句麗侵攻による蓋鹵王殺害で、急遽、文周王が即位する。後に昆支も帰国するが、何らかの事情で王になれないまま亡くなってしまう。こういうわけで、世継ぎであるはずの世子興が、後を継がないまま、次の東城王や武寧王が王位を継承するとなれば、不自然ではなくなる。だがこれを、倭国の中だけで考えると回答不能の問題となるのである。

　蘇鎮轍氏は倭王武だけを百済王とされたが、済が蓋鹵王、世子興が昆支とすれば、上表文に描かれた、まるで百済の立場での高句麗非難と、にわかに父兄が亡くなって喪に服するという記述、さらには、世子興の意味も矛盾なく説明できるのではないかと考えている。引き続き、他の事例もみていきたい。　

　以下は宋書の倭の上表文        順帝昇明二年，遣使上表曰：

「（略）臣雖下愚，忝胤先緒，驅率所統，歸崇天極，道逕百濟，裝治船舫，而句驪無道，圖欲見吞，掠抄邊隸，虔劉不已，每致稽滯，以失良風。雖曰進路，或通或不。臣亡考濟，實忿寇讎，壅塞天路，控弦百萬，義聲感激，方欲大舉，奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣。居在諒闇，不動兵甲，是以偃息未捷。至今欲練甲治兵，申父兄之志，（略）」

　上表文の現代語訳　　　　　　　

臣（武）は下愚ではあるが、かたじけなくも先緒（先人の事業）をつぎ、統べるところを駆り率い、天極（天道の至り極まるところ）に帰崇（かえりあつめる、おもむきあがめる）し、道は百済をへて、もやい船を装いととのえた。

　ところが句驪は無道であって見呑をはかることを欲し、辺隷をかすめとり、虔劉（ころす）してやまぬ。つねに滞りを致し、もって良風を失い、路に進んでも、あるいは通じ、あるいは通じなかった。臣の亡考（亡父）済はじつに仇が天路（宋に通じる路）をとじふさぐのを怒り弓兵百万が正義の声に感激しまさに大挙しようとしたが、にわかに父兄をうしない、垂成（まさにならんとする）の功もいま一息のところで失敗に終わった。

　むなしく喪中にあり兵甲を動かさない。このために相手に打ち勝つことができなかったのである。いまになって甲を練り兵を治め父兄の志をのべたいと思う。

　以前に、倭王武と武寧王が同一人物であるとする説を述べた際に、漢籍では二人が同時に存在しているから、この主張は成り立たない、とのご意見があった。二人が同じ人物であるなど信じがたいという思いもあってのことだが、該当の記事をよく見れば、誤解であることがわかる。この点を説明する。

⑴中国、半島の史料に、二人が同時に存在したとする記述はない

　　

　同時に存在しているのではとされる根拠となる天監元年の倭王武の進号記事には、合わせて高句麗王と百済王の進号記事が記されている。『梁書』には、次のようにある。

天監元年（502）戊辰，車騎將軍高句驪王高雲進號車騎大將軍。鎮東大將軍百濟王餘大進號征東大將軍。安西將軍宕昌王 梁 彌𩒎進號鎮西將軍。鎮東大將軍倭王武進號征東大將軍。

　よく見るとこの時の百済王の名前は「餘大」となっている。これは武寧王のことではない。というのは、同じ梁書には、

普通二年（521），王餘隆始復遣使奉表　　

普通五年（524）隆死、とある。

　つまり梁書は「隆」を武寧王と認識している。

　すると餘大は武寧王の前代の王、すなわち東城王となる。その東城王は501年に死去している。ちなみに梁書の武寧王の没年も墓誌年より一年遅くなっている。

　よって、天監元年（502）の記事は、倭国は倭王武と百済は東城王という認識での進号記事となる。なおこの記事に百済も倭国も遣使をしたという記述はない。中国の認識していた時期の前後に事態は急変し、東城王は殺害され、そのあとを日本にもいた可能性のある斯麻こと武寧王が即位したと考えられる。以上を年表にすると、

501年　12月百済東城王（餘大）死去　　　　　　武寧王（餘隆）即位（月日不明）

502年　梁建国（梁書）高句麗王高雲、百済王餘大、倭王武に進号の記事　

503年　隅田八幡神社人物画像鏡癸未年　　←　斯麻こと武寧王が男弟王に贈る

504年　武烈紀6年　百済王（武寧）が麻那君を派遣

521年　普通2年（梁書）百済王餘隆（武寧王）遣使

524年　普通5年（梁書）隆（武寧王）死　（墓誌では523年）

　このように二人は同時に存在しておらず、『梁書』の餘大を東城王でなく武寧王と誤解されてのことであった。

⑵二人は「将軍仲間」ではなかった

　
　古田武彦氏の『古代は輝いていたⅡ』では、その第六部第一章の隅田八幡神社銅鏡に関する一節の中で次のように述べておられる。

「㊃百済の『斯麻王』（武寧王）は、南朝の梁朝下の『寧東大将軍』だった。同じく、この梁朝から『征東将軍』に任命されていた倭王武（天監元年五〇二）は、前述来の検証のように、筑紫の王者だった。すなわち、武寧王と筑紫の王者とは、同じ南朝下の将軍仲間だった」とされている。

　倭王武が筑紫の王者であることに全く異論はない。しかし、「将軍仲間」として、武寧王と同時に存在していたかのような表現には同意できない。よくみると、梁朝下の武寧王の記事は先述のように普通二年（521）の記事。一方で倭王武の記事は502年のものであり、二〇年近い差のある記事だ。つまり503年以降に倭王武の記事はない。よって「将軍仲間」という一定の期間、同時に存在していたとする表現は正確ではないといえる。「武寧王と筑紫の王者（倭王武）とは、同じ南朝下の将軍仲間だった」とされる根拠となるものは提示されていない。
　同じ論説の中に古田氏は、倭の五王全資料として二十二項目挙げておられる。その最後に『襲国偽僭考』の「継体一六年（522）武王　年を建て善記」の記事については、史料の信憑性については別に論ずる、とされているのだがその後に該当するものの確認はできない。この「武王」が倭王武ならば、彼は宋への貢献記事の478年からおよそ40年以上も倭国王として君臨していたことになる。さすがにこれは考えにくいことであり、作成者の鶴峯戊申も二中歴（注1）を参考にしたとあり、ここは転記の誤りが考えられる。この箇所の「武」は実際は「武烈」であったようだ。

　その二中歴（上図参照）には次の記事がある。「善記四年元壬寅三年発護成始文善記　以前武烈即位」とある。壬寅は522年）で善記元年にあたる。それより以前に武烈が即位したということであり、彼は九州王朝の王者であった。前にもふれたが、日本書紀の武烈紀は、跡継ぎがいない人物と後継ぎが生まれた人物が描かれており、後者が、書紀では隠されている本当の武烈であったと考えられる。

　よって、503年以降に倭王の武が、存在していたという資料はないのである。このことからも、二人は別人ではなく、倭王武が、武寧王になったという説を否定することにはならないのである。

注1.鎌倉時代初期に成立した百科全書的な書物。そこに、九州年号の総覧が記載されており、古田武彦氏はこれを原型本とされた。