1.列島の統治のために派遣されたイザナギ・イザナミ

　イザナギ、イザナミは、国生み、神生みの説話の中で描かれているが、本来は国を統治するという天神からの使命を担っていたと考えられる。古事記には、次のような一節がある。

　於是天神、諸命以、詔伊邪那岐命・伊邪那美命二柱神「修理固成是多陀用幣流之國。」賜天沼矛而言依賜也。

　二神に、「このただよえる国を修（おさ）め理（つく）り固め成せ」と詔りて、天の沼矛を賜ひて。とある。

　現代語訳では、「国土をよく整えて、作り固めよ」とされているが、これは統治のことではないか。この後に、二神は、次々と島を産んでいく。そして、既に国を生み竟（を）へて、更に神を産んでいくと書かれている。ところが、カグツチを生んだが為に亡くなったイザナミに、イザナギは黄泉の国まで会いに行くのだが、その時の台詞が次のようで奇妙なのである。

　「吾與汝所作之國、未作竟。故、可還。」　　吾（あ）と汝（いまし）作りし国、未だ作り竟えず、よって還るべし、とイザナミに戻ってくるように呼び掛けている。

　なにやら食い違っているような表現だが、これは異なる説話を合成したことによる不整合と見てよいのではないか。すなわち、国を修める話と、国生み、神生み説話がつながれた際のほころびと見られる。

　イザナギ・イザナミは、国土を生むのではなく、列島の統治を任されたと古事記の記述では考えられるのだが、日本書紀にも同様の記述がある。

　書紀：一書（第一）曰、天神謂伊弉諾尊・伊弉冉尊曰「有豐葦原千五百秋瑞穗之地、宜汝往脩之。」廼賜天瓊戈。

　「いまし往きて脩（しら）すべし」は現代語訳（宇治谷孟）で、「お前たちが行って治めるべき」とされている。古事記では「修」だが、日本書紀では「脩」が使われている。

　日本書紀でも、イザナギ・イザナミは統治するために派遣されたと理解できる記述があるのだ。それは、神武紀の末尾の記事でも明らかとなる。

卅有一年夏四月乙酉朔、皇輿巡幸。因登腋上嗛間丘而廻望國狀曰「姸哉乎、國之獲矣。姸哉、此云鞅奈珥夜。雖內木錦之眞迮國、猶如蜻蛉之臀呫焉。」由是、始有秋津洲之號也。昔、伊弉諾尊目此國曰「日本者浦安國、細戈千足國、磯輪上秀眞國。秀眞國。」復、大己貴大神目之曰「玉牆內國。」及至饒速日命乘天磐船而翔行太虛也、睨是鄕而降之、故因目之曰「虛空見日本國矣。」　

　（以下現代語訳）
　天皇の御巡幸があった。腋上の嗛間（ほほま）の丘に登られ、国の形を望見していわれるのに、「なんと素晴らしい国を得たことだ。狭い国ではあるけれども、蜻蛉（あきつ）がトナメしているように、山々が連なり囲んでいる国だなあ」と。これによって始めて秋津洲の名ができた。

　昔、イザナギ尊がこの国を名づけて、「日本は心安らぐ国、良い武器がたくさんある国、勝れていてよく整った国」といわれた。またオオアナムチ大神は名づけて「玉牆の内つ国」といわれた。ニギハヤヒ命は、天の磐船に乗って大空を飛び廻り、この国を見てお降りになったので、名づけて「空見つ日本の国（大空から眺めて、良い国だと選ばれた日本の国）」と言われた。

　つまり、イザナギは東征を行った神武や、神武より先に降臨したニギハヤヒ、スクナビコナと共に国づくりをすすめたオオアナムチと同じ扱いで記されている。イザナギも、天神からの勅命で新天地に渡来して国づくりを進めたことを表しており、途中の国生み、神生みの話は、別系統の挿話と考えられる。

2.記紀で使われる脩・修は、支配の後の統治、管理運営の意味か？

　
　日本書紀には、「脩」が17カ所で使われている。神武紀では船舶の準備、仁徳紀では宮垣、宮室の修繕、雄略紀では、修短という熟語、高麗との友好、貢納、顕宗紀に宮の整備、武烈紀に貢納、安閑紀に人名、欽明紀に貢納と修理、推古紀に貢納と船の修理、となっており、残りの4カ所で、少し異なる使われ方がされている。

　イザナギの「宜汝往脩之」については、先述のとおり。

　神功紀52年「汝當善脩和好」は七支刀の登場する記事であり、近肖古王（346～375）が孫の枕流王に語った一節にあり、この点については、枕流王に七支刀を持参させたとする見解を既に提示している。（こちら）

　応神8年　（百濟記云）遣王子直支于天朝　以脩先王之好　　　　　　　　　　　　

雄略5年　（百濟新撰云）蓋鹵王、遣弟昆支君向大倭侍天王、以脩兄王之好　　兄王は「先王」との異文あり

雄略天皇5年に百済蓋鹵王は昆支に「お前は日本に行って天皇に仕えよ」と命じるのだが、後の百済新撰の記事では、天王に侍（つかえまつ）らしむ。以て兄王の好を脩むるなり、とある。前者の日本の天皇に仕えよ、というのは書紀の筆法であり、後者の脩めよ、というのが実態ではなかろうか。

なお、「侍」に関しては、持統摂政前紀に「皇后始めより今に至るまで、天皇をたすけて天下を定めたまふ。つねに侍執（つかへ）まつる際にすなわち言、政事に及び、毗（たす）け補ふ所多し。とあることからも、「侍」に統治への関与の意味があったと考えられる。

つまり、派遣された百済王子は、列島での治政への関与のために渡来し、この地で経験を重ねて、半島に戻って百済王として即位しているのではなかろうか。よく、人質といった記載が見られるが、決してそのようなものでなく、あくまで書紀の記述では「質」（むかはり）であって、後の豊璋（私見では鎌足と同一人物）も、白雉の儀に参加するなど、当時の政治運営に関与していたと考えてよいであろう。この豊璋は半島に戻って最後の百済王となっている。

　以上のように応神紀の直支、雄略紀の昆支も、倭国に来朝して「脩める」、すなわち政治的運営への関与を託されていたと考えてよいであろう。

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1．国譲り譚のタケミカヅチ（建御雷）とタケミナカタ（建御名方）の奇妙な戦い

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　日本書紀・古事記には時代の合わない記事が多数練り込まれており、その中には外来の要素が盛り込まれている場合が少なからず見受けられる。

　写真は、奈良県當麻寺の東塔と講堂の鍵穴である。戸の下の方に付いているが、これは猿落としといわれるもので、L字型をした棒状の鍵を差し込んで回すと開錠できる仕組みで、現地で伺ったのだが、金堂のほうは、今も毎日この鍵の開け閉めがされているとのことだ。下図はその仕組みを表したものである。

　この説話には別に参考にした資料があることが指摘されている。（中川1995）この物語の背景に漢訳仏典があるという。それは「大智度論巻第二大蔵経」で、そこに「即以神力従門鑰孔中入」とある。その内容は、修行に疲れた阿難が休息しようとしたときに、突然悟りを得たという。だが信用できないので長老の大迦華は「その言葉がほんとうならば、門の鍵穴の中から門の中に入ってきなさい」と命じたので、彼は実際に、穴から中に入る事ができたので、それから彼は大きな仕事をまかせられるようになったという。

　『鍵の文化史』（浜本1995）では、古代から現代までの鍵の歴史をふまえて列島と大陸の「風土」の大きな違いがあることが明らかにされている。ローマ時代に、鍵穴の付いた「ウォ－ド錠」がすでに広まっていた。鍵の中に障害物を設け、それを通過する鍵のみが回転して、ロックを外すことができる仕組みのものである。大陸では、日本の古代では考えられないような様々な錠前が、より精巧に作られてきた。異民族とたえず接触し、侵略や戦争を繰り返してきたヨーロッパ人の生活から生み出されたものである。

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