隋書倭国伝（岩波文庫）に記された婦が夫の家に入る際に犬〔火〕を跨ぐ、とあることについて、犬の可能性について検討（1）してきたが、現在も世界の各地で報告されている火に関わる婚姻儀礼とすることがやはり妥当であり、さらにこのことが九州の地を裴世清が見聞していたことを示すものであることを論じる。

【1】各地に見られる火を跨ぐ婚姻習俗

　日本各地には、入家儀礼で火を跨ぐといった事例が最近まであったとする記録などがいくつも残っている。　民族学の江守五夫氏によれば、茨城県行方郡では手伝いの人が婿の庭でかがり火をたき、嫁がそれを跨ぐや、埼玉県では婚家の門口でかがり火を跨ぐ。東京都多摩市ではニュータウンの開発前まで同じ習俗があったという。入り口前で少年少女が藁の松明に火をつけ左右より差し出すと、嫁はその松明を跨ぐのだという。福岡県粕屋郡粕屋町では、嫁が婚家の門口に近づくと藁火が焚かれ、嫁は裾を手繰り上げ藁火を跨いで入るという習わしが100年前まであったという。また、提灯によって嫁を迎える儀礼もあったようだ。

　そしてこの儀礼と同様のものが、半島、大陸にも存在している。江守五夫氏は、火を跨ぐ習俗は中国北方諸民族や韓国の慶尚北道の両班（ヤンバン・支配階級の身分）階層にあったものという。中国満族の結婚式の当日、新婚夫婦の部屋に向かうと、花嫁は部屋の前に置かれた「火盆」を超えてゆく。神聖な火で邪気を払うという。北京では火鉢を跨ぎ、山東省では火を少し焚いてその上に馬の鞍を置き、嫁に跨がせる。江蘇省の場合は稲わら一束が燃やされ、それを夫が踏み分けて婚家に入る。

　さらに同じく民俗学の大林太良氏によれば、世界的にみて、東は日本、西はヨーロッパにかけて、主として内陸アジアの遊牧民文化とその周辺に分布していると指摘している。そこには、跨ぐだけではなく、花嫁が婚家の炉のまわりを三回まわるという習俗も伝統的に行われていた。

　江守氏は福岡県遠賀郡水巻町に炉辺三廻りの婚礼儀礼や、熊本県阿蘇地方、大分県での馬上で三廻りする事例からも、この遊牧民文化との密接な関係に言及している。

【2】分布図が示す火の婚姻儀礼の特徴

　江守五夫氏の著作の分布図によるとこのような日本の習俗は、特定の地域に密集して分布していることがわかる。図で網目状に見えるのは、密集していることを示す。

　図①を見ると、分布の濃密な地域は、関東、長野、九州西北部である。福岡県糟屋郡粕屋町や同県筑後地方、背振山地以南の佐賀全県、熊本県阿蘇地方や八代市などに分布することから、その流入経路は九州の玄界灘であるとも推定している。

　 江守氏などによればこういった習俗は、中国の北方諸民族、特に内モンゴルのオルドスのモンゴル族などで見られることなどから、遊牧民に由来する可能性があり、中国の北方諸民族に受容され、周辺へと伝わったとされる。私見では「受容」ではなくその文化を持った人たちの移住によって広がったと考える。この集団が古墳時代に北九州に入り込んできたのであろう。信州から関東、そして東北への分布は、東日本において馬飼育の集団の広がりを、また馬具を伴う大型古墳、前方後円墳の広がりとも一致し、特に熊本などに集中する装飾古墳の関東への広がりとも重なるのである。さらに石室の形状なども肥後と東国に類似がある。屍床を仕切り石で区画する仕切石型。四周を石障で囲んだうえで、仕切石により屍床を区画。屍床を石屋形で囲む石屋形型。石枕のみを置いた石枕型などが、茨城の大師唐櫃古墳、山梨甲府丸山塚古墳、宮城山畑10号横穴墳などに見られる。常陸地域陸奥東南部の横穴墓も共通するという。この肥後型は羨門をアーチ形長方形にし、周縁を2～3段に彫りくぼめた飾り縁をつける。羨道は短く、玄室は方形又は隅丸方形などの特徴がある。

　一方でこの儀礼が希薄であったところは、図②にあるように嫁の出立の際に火を跨ぐ、松明の間をくぐる、藁火を焚いたり、行列に松明を携行するなどの儀礼が、図①とは対照的にみられるのである。少し異なる文化を持つ集団が瀬戸内海を通り、近畿に上陸して中部にまで到達するという、移住の広がりを見ることが出来る。嫁の入家儀礼とは異なる習俗もあったのである。

　裴世清は九州に到着すると、肥前、肥後の火の国の地も訪問して、「必先」と強調するぐらいだから、一度ならず何度か火を跨ぐ儀礼を目撃したのかもしれない。合わせて阿蘇山の見聞も行った記録を残したのであろう。中国では唐の時代以降に北方民族の流入でこういった儀礼が広がりだしたから、裴世清は珍しい儀礼として特筆したのであろう。

【3】火の字を犬と間違える可能性の検討

　犬が関係する習俗が中国のみならず、ユーラシア大陸に広く見受けられるのは間違いない。サハリン島の北部から隣接の大陸側にかけてニヴフ民族が居住していたが、彼らの半地下式家屋の新築儀礼に、犬を殺して頭を敷居の下に埋めて悪霊から家を守護することがあったという。こういった事例もあるが、婚姻における入家儀礼で犬を跨ぐといった事例はまったく確認できないのであり、この隋書の記事は火が適切であろう。では何故、火を犬と書き違えたのであろうか。これについて以下検討したい。

　隋書俀（倭）国伝には、犬と火の漢字が一カ所ずつあって普通には間違えるようなことはないが、それでもまったく異なる形状とは言い切れない。原本の筆記者、もしくは後の書写をした人物に書体の癖があって、火を犬と見まがうようなことがあった可能性は皆無とは言えない。
  図③で新書源の例をいくつか挙げたが、各時代の書体の一覧にも、火をうっかり犬と理解しそうな書体があるのではないか。そして実際に「漢籍電子資料庫」では、犬ではないが大の字を火に、また火を大に修正している例がある。

　宋會要輯稿では火を大に改めたものが2カ所ある。火を犬に間違える事例はないが、可能性は皆無とは言えないのである。他にも、「大」を「六」に、「太」を「大」に、「天」を「大」に、「文」を「大」にといった誤字があり、舊唐書でも「岱」を「大」、「伏」を「大」にしている例がある。

  現在の中華書局版の隋書は「犬」とされているが、ツングース文化を論じる劉永鴿氏等のように、火の婚姻儀礼と考える中国研究者は少なくないのだが、一方で古来の習俗に犬の関係する事例が多く存在するので、あえて修正されていないのかもしれない。

　以上から、犬ではなく火を跨ぐ婚姻儀礼が九州の肥前、肥後である火の国に集中して存在し、さらに阿蘇山の記事からも、裴世清が直接この地を見聞したことによって火を跨ぐと記した、とすることが妥当としたい。

　また、婚姻儀礼に限らず火の関わる祭祀などは全国にあって、九州には今も奇祭と称される祭事も見られる。こういったことも視野に含めて古代史を見ていくことも重要であろう。