百済王系図　武寧王より豊璋まで

　日本書紀欽明紀には、内臣（後半には有至臣と表記）が、百済からの援軍要請を受けて倭国で兵力を取りまとめ、自ら引き連れて百済に向かう記事がある。日本書紀ではこの内臣について、名を闕らせり、とするのだが、私見では百済王子余昌（聖明王の長男、威徳王）の弟である恵（恵王）のことではないかと推測している。この点ついて述べてみたい。

1.倭国で百済の為に兵力を調達する内臣

　
　内臣は百済の官位にあるが、日本では、鎌足からはじまる官職といった解釈がされるなど定まってはいない。では欽明紀の場合はどうであろうか。先に簡単な年表を掲げて説明していきたい。

13年（552）この年、百済は漢城と平壌を放棄

14年1月　百濟は上部德率科野次酒らを倭国へ遣わし、軍兵を乞う。※内臣も同行か

　　6月　内臣を百済に遣わし良馬二匹諸木船など賜る。

　　8月　百済、上部奈率科野新羅らを遣わし、弓馬を乞う。※内臣も倭国に戻ったか

　　10月　百済王子余昌、高麗を攻める。

15年1月　百濟は中部木刕施德文次らを遣わし、内臣に1月に派遣予定など確認。

　　　　 　内臣は、勅命を承って回答　「援軍1000、馬100匹、船40隻」

　　2月  百済は別の使者を遣わし援軍を乞う

　　5月　內臣、舟師を率いて百濟へ。

　 12月　百濟は下部杆率汶斯干奴を遣わし、新羅攻撃を報告。有至（内）臣の兵と別に
　　　　追加懇願

　　　　　聖明王戦死（三国史記は7月）。余昌を鞍橋君が助ける。

16年2月 王子余昌、弟の恵を遣わし聖明王の死を報告

　　　　　蘇我臣、恵に百済の失敗の教訓を諭す

17年1月 王子恵、兵馬を賜り護衛付きで帰国。筑紫火君も兵千名と半島の護衛へ。

　598年　恵王即位　翌年死去

　欽明紀では、内臣は最初に次のような記事で登場する。

　14年6月、遣內臣（闕名）使於百濟、仍賜良馬二匹・同船二隻・弓五十張・五十具（具は50本）

　宇治谷孟訳では、「内臣を使いとして百済に遣わした。良馬二匹・諸木船二隻・・・」

　この箇所だけだと、内臣は倭国の使者のように思える。

　しかし、同8月に百済官人の言葉として「遣內臣德率次酒任那大夫等」とある。岩波は「内臣徳率次酒」と一人の官位と名前にしているが、その岩波注には、徳率に内臣が付くことをいぶかる記述がされているが、それは当然で、本来は内臣と徳率は別の官位であろう。つまり、次酒は別の人物なのだ。つまり14年1月の上部德率科野次酒を略したのが德率次酒であり、内臣を含む彼らを去年遣わした、と記しているのだ。

　15年12月にも　臣等、共議、遣有至臣等、仰乞軍士、征伐斯羅　とある。

　百済の汶斯干奴の言葉として、臣等は共に図って、内臣らを遣わし、新羅を討つための軍を乞い、とある。やはり、内臣は百済からの使者なのだ。

　そうすると、最初の14年6月に百済に遣わした、とある内臣は既に倭国に滞在していたのだ。おそらく、14年1月の德率科野次酒らと倭国へ同行したのであろう。そして6月に、賜った馬と船といっしょに百済に戻ったのであろう。その後記事はないが、同月8月の科野新羅らの使者と一緒に内臣は倭国に戻ってきたと考えられる。

　名前の不明な内臣は、百済からの再三の督促に対応して、倭国の地で軍兵の手配を行っていたのかもしれない。さらには、自らが40隻の船団を率いる立場であったことから、この内臣はかなり重要な地位の人物であることがわかる。

2.名の知れぬ内臣は百済王子の恵の可能性

　この内臣は、百済の官位であり、百済蓋鹵王の指示で倭国に質(むかはり)として渡った昆支が内臣佐平であったように、欽明紀の内臣も百済王の王子またはそれに近い存在と考えられる。船団を引き連れて百済に渡ったこの内臣のその後の記事はない。彼はどうなったのであろうか。半島にとどまったのか、倭国に戻ってきたのか皆目見当つかないが、次のように考えられないだろうか。

　内臣が渡った翌年の2月に聖明王の死去を知らせるために来朝した次男の恵が、この内臣だったのではなかろうか。記事の流れとしても矛盾なくつながる。これは、雄略紀の蓋鹵王が派遣した昆支が内臣佐平であったことと共通するのではないか。昆支と同じように恵も内臣だったと考えられるのだ。

そうすると恵は、3年連続で百済と倭国と往復していたことになる。彼はしばらく倭国に滞在した後に、軍兵の護衛付きで帰国している。蓋鹵王の死去を知らせるだけの役割ならば、すぐに百済に戻るはずが、何の説明もないまま滞在し、しかも倭国の高官とやり取りをしているのも、彼が質のような外交官以上の位置にいたからであろう。

　それにしても日本書紀は、何故名前をもらしたとして内臣とだけ記したのか。実際に編纂時に史料が確認できなかったのかもしれないが、意図して隠した可能性もある。名前を出すのが特に不都合とは思われないのだが、強いて言えば、最初の記事に倭国が軍兵を下賜するために内臣を遣わした、という形にするために、それが百済王子の恵と明記したのでは都合が悪いと判断したのかもしれない。

　　百済王系図は Wikipedia ©Public Domain　より

　安部頼時の遺骨ともされた鯨の化石　和田喜八郎『知られざる東日流日下王国』の口絵

　『東日流外三郡誌』を創作した和田喜八郎は、斎藤光政氏の著書『戦後最大の偽書事件「東日流外三郡誌」』に詳しく描かれているように、贋物を歴史的遺物であるかのように相手に信じさせるようなことをいくつも行っている。安部頼時の遺骨は鯨の化石だったのだが、その同じ鯨の化石を津保化族の骨片と別の自著に再利用するようなことを行っている。こういった詐欺的手法を見抜けずに、いとも簡単に信じてしまったのが古田武彦である。既に説明しているように弥生時代の銅鏡のレプリカを、青森で出土したものと喜八郎の言うことを鵜呑みにして自分の論考に記している。（こちら）それが他にもあるのだ。

　三内丸山遺跡の六本柱建物については、後出しジャンケンであることを（こちら）で説明しているが、ここでも古田は、喜八郎から提示された石ころを石神、隕石だと信じてしまっている。この点について以下説明する。

　三内丸山遺跡の六本柱建物に関して、これが「石神殿」であり、その「石神」は和田喜八郎が所有していた隕石だと古田氏が説明する一節がある。既に説明しているが、もともとの『東日流外三郡誌』には、津保化族は馬で狩りをする人たちと書かれている。それが、なぜか縄文時代の六本柱につなげてしまっているのだ。古田は次のように述べている。

〔わたしはすでに見た。右にのべられている石神たる「隕石」や「化石」が、和田喜八郎氏のもとに蔵されているのを見たのである。喜八郎氏は、ただ「これは隕石だ。」「これは化石だ。」として、わたしにしめしたのみであったけれど、それらこそ実は、往古の「神像」の姿だったのである。〕（古田「新・古代学　古田武彦と共に　2巻　『和田家文書の検証　和田家文書の中の新発見』新泉社1996）

　これを古田氏はそのまま信じたようだ。そして、この石神なる隕石が、青森の資料館に展示されているという情報を聞いて古賀達也（現古田史学の会代表）が直接訪れて、これを確認したというのである。（末尾にこの経緯の記事を掲載）この「隕石」を見て「隕鉄」の可能性がある、として、資料館の対応者に詳しい分析を依頼し、資料館側も調査するとの返事をされているのである。

　ところが、その後の関連する記事を見ても、この「石」のことが何ら話題になっていなかった。私は、この「石」の調査がされたのかどうか疑問に思ったので、その後の隕石に関する記事、古田史学の会HPや洛中洛外日記でも検索したのだが確認できなかった。そこで、直接、展示されていたという森田村歴史民俗資料館（現つがる市森田歴史民俗資料館）に問い合わせてみると、ほどなく調査していただいた結果の返信があった。

　過去の記録を丁寧に調べていただいたようであり、この「石」の分析調査も依頼されていたのである。では、古賀は、自分で依頼しておきながらこのことを忘れてしまったのであろうか。それとも、後日に問い合わせをして調査結果を聞いたが、そのまま意図してか忘れただけなのか不明だが、何ら報告はしなかった、ということなのであろうか。

　

その内容は、予想通りのものであった。太字は筆者による。

　以下全文をそのまま掲載する。

【当時の森田村歴史民俗資料館の日誌等を調べましたところ

インターネット上の「古田史学会報」No.16に当該の文章を寄稿された

古賀達也氏と思われる方は確かに1996年9月に来館されています。

何分にも村時代のことで、専門の学芸員もいなかった時期ですので、

どう対応したか不明の点も多い旨、ご了解ください。

文中の「係の人」は恐らく、石神遺跡の保存調査にも尽力された

地元の個人の方で、1996年当時、資料館の管理にも携わっておられました。

個人としても、青森県重宝に指定された貴重な資料などをお持ちでしたが

現在は亡くなっております。

文中に書かれた「石神」に関する持説を生前に周囲の者も聞いております。

さて、文中に記載された石４点については、現在は資料館に展示しておりません。

ただし「黒の石」と思われる資料１点のみについては

市内の文化財収蔵庫という施設に保管しております。

実は2004年に、国立科学博物館で自然科学分析を行っておりますが

分析結果としては隕石でなく、磁鉄鉱を含む班れい岩の可能性が高いとのことです。

現在持ち合わせている情報としては以上です。

お役に立てるか分かりませんが

ご回答とさせて頂きます。

よろしくお願いいたします。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

   〒038-3138 青森県つがる市木造若緑52

   つがる市教育委員会　教育部文化財課

　　　　　　　　　　  学芸員　○○○○　】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

　正直驚いた。きちんと調査をしていただいていたのである。問い合わせをしなかったらわからないままであった。この文面で、どうしてよそから持ち込まれたまがい物が資料館に展示されていたのかという事情がわかる。

　当時の資料館は、おおらかというか、ルーズなところがあったことがうかがい知れるが、この石ころの科学調査はきちんとしていただいたことには敬意を表したい。そして過去の来訪記録などお調べいただいた担当者には、重ねてお礼を申し上げたい。

「石神に関する持説を聞いていた」とあるが、現在は亡くなっているということから「石」を持ち込んだ人物が誰なのか察しはつく。重宝指定の資料を持っていたとあるが、あやしいもので直接確認したわけではないであろう。

　それにしても、斑レイ岩なら見た目からして、隕鉄として素人には騙せると考えたのであろうか。現に効果はあったようだ。

　古田は、当時の著名な古代史、考古学の先生方には、きわめて厳しい態度をとっていた。また「活字本ではなく原本がないとダメ」と言う研究姿勢を見せていたはずが、どうしてこうもやすやすと、和田喜八郎の言うことは何の疑うこともなく信じたのであろうか。首をかしげるしかない。

　また、隕鉄の可能性を力説して、分析調査を依頼しておきながら、ほったらかしにしていたのも失礼な話ではある。

　最後に参考資料を付けているが、ここでも藤本光幸が登場する。斎藤光政氏の著書でも、何度も顔を出す人物だ。

　余談だが、喜八郎が持ち出した「化石」というのは、あの鯨の化石だったかもしれない。何度も再利用したのだろうか。

　参考資料　　太字は筆者

（古田史学会報　１９９６年１０月１５日　No.16「平成・諸翁聞取帳 」東北 ・北海道巡脚編

出土していた縄文の石神（森田村石神遺跡）京都市 古賀達也）

〔和田家に隕鉄が伝存しており、それが「天の石神」であること、そして三内丸山遺跡から出土したような六本柱の高層建築物に天地水の石神が祭られていたことを、筆者は会報十号で紹介し、将来同様の遺跡から隕石や化石が出土する可能性を示唆したばかりだったので、小島氏の情報にいかに驚いたか想像していただけよう。

実は同じ事に気づき、森田村の歴史民俗資料館で石神を既に見ておられた人が他にもおられた。藤本光幸氏である。石塔山例祭の前日、藤本邸に泊めていただいたのだが、私が森田村石神遺跡の隕鉄のことを話すと、藤本氏はすでにご存じで、資料館で以前見たことがあるとのこと。早速二人で資料館へ赴き、石神を探した。資料館には石神遺跡の出土品が展示されており、それは縄文前期から晩期に至る大規模な遺跡だ。あの三内丸山よりも古い時期を含む。（中略）

　問題の石神は何の説明もなく展示ケースの中に並んでいた。直径十五センチくらいの丸い白と黒の石が二個、やや卵型のものが二個と、「石神」は知らない人が見ればただの丸い石としか映らない。（中略）

私が、黒い石神は隕鉄の可能性があるので是非検査してほしい、地球上の鉄であれば、その産地が特定できるかも知れないし、縄文時代に鉄球を石神として祭っていたことは宗教史の面からも貴重なニュースになることを述べると、それならば調査してみたいと係の方は返答された。〕　　以上

参考文献
和田喜八郎『知られざる東日流日下王国』 　八幡書店1989
斎藤光政『戦後最大の偽書事件「東日流外三郡誌」』集英社文庫2019

既に先人の研究者によって指摘されているようなことだが、ここにまとめて記しておきたい

1.古事記で削られた天皇 

　古事記の下巻の仁徳記の前に、次のような記述がある。 

　起大雀皇帝盡豐御食炊屋比賣命凡十九天皇 

　仁徳から推古まで十九の天皇、だとされている。ところが、実際の記事は十八代で一つ少ないのである。これについては、履中の孫の飯豊（イヒトヨ）が顕宗天皇の即位するまで、天皇だったのではないかと言われている。 　　

　五年春正月、白髮天皇崩。是月、皇太子億計王、與天皇讓位、久而不處。由是、天皇姉飯豐靑皇女、於忍海角刺宮、臨朝秉政、自稱忍海飯豐靑尊

 　即位前の顕宗（弘計をけ）と仁賢（億計おけ）が譲り合ったために、飯豊が臨朝秉政（みかどまつりごと）とある。天皇の代行ということで、正式に天皇に即位したとは書かれていない。そもそも、当初は天皇だったが、あとから天皇とはしなかった理由もわからない。消えた天皇の候補は他にもいる。それはこの飯豊と兄弟である顕宗・仁賢の父親である市邊押磐（イチノヘノオシハ）である。彼は履中天皇の子であり、妹の飯豊は天皇の代行を務め、息子の弘計・億計は二人とも天皇に即位している。本来ならば天皇になってもおかしくないが、雄略天皇に狩りの場で弓矢で射殺されてしまう。その際、二人の兄弟は、播磨国に逃げる。後に小楯が宴の席で見つけることになるのだが、その場で顕宗は次のように唄う。

　於市邊宮治天下 天萬國萬押磐尊御裔 僕是也 

　自分の父であるイチノヘノオシハが治天下（あめのしたしらしし）としているのである。これが消されたもう 一人の天皇ではなかったか。即位前の雄略が天皇を殺したとあるのは具合悪いので、後の編集で天皇であること を消した可能性もある。なお、播磨国風土記の美嚢（みなぎ）郡志深里（しじみのさと）の条に、「市辺天皇命」とある。

　まだ、ほかに気になる人物がいる。「宇治天皇之世」と播磨国風土記の揖保郡上筥（はこ）岡の条にある。　菟道稚郎子（ウヂノワキイラツコ）は、早くに応神から日嗣の指名をされている。そして、太子となって活躍したようで、応神二十八年には、高麗の朝貢の上表文の表現に怒って、破り捨てるという逸話も記されている。だが、応神亡き後に、大鷦鷯（オホサザキ）と皇位を譲り合い、急死してしまう。実際には、在位していた可能性も見えてくるのではないか。

　なお、播磨国風土記賀古郡には、「聖徳王御世」があり、聖徳太子は摂政であることから不審ををもたれる記事であったが、多元史観では隋書に登場する多利思比孤（タリシヒコ）の次の利歌彌多弗利（リカミタフリ）と考えられている。

2.万世一系のための記事の操作 

⑴豊富な系譜を持つカムヤイミミ

　神武の息子であるカムヤイミミは弟のタケヌナカワミミに位を譲ったが、その系譜は意富臣、小子部連、坂合部連、火君、大分君、阿蘇君、筑紫三家連、雀部臣、雀部造、小長谷造、都祁直、伊余國造、科野國造、道奧石城國造、常道仲國造、長狹國造、伊勢船木直、尾張丹羽臣、嶋田臣等之祖也と記され、天皇になった綏靖（タケヌナカワミミ）の方は 茨田連、手嶋連之祖 とあるだけである。末子相続の考えがあったこともあろうが、この豪華な系譜を持つカムヤイミミこそ、九州王朝の王であったかもしれない。

　記紀ともに、弟に皇位を譲る際のカムヤイミミの台詞に、「吾當爲汝輔之、奉典神祇者　（自分はお前の助けとなって、神々のお祀りを受け持とう）」とある。似たような話がある。国譲りの一書には、怒ったオオナムチに対して条件を提示する、「汝則可以治神事　（あなたは幽界の神事を受け持ってください）」とあるのだが。

　もともとの兄弟統治の片方だけを取り上げて、万世一系の構図を造り上げたかもしれない。継体から、安閑、宣化、そして欽明にかけての編年のずれに対し、兄弟統治があったことに起因すると考える研究者もおられる。

⑵垂仁より豪華な日子坐（ヒコイマス）王の古事記の系譜 

　日本書紀では、開化天皇紀の末に彦坐王とあるが、その他の記事には全く登場しない。さらに垂仁紀では付注 で一カ所記載されるだけで、書紀には系譜もない。ところが、既に言われていることだが、開化記の記事の半分 はこの日子坐王の系譜が語られ、古事記の垂仁記の説話の多くに、この日子坐王の子孫が関わっている。

　『古事記』では、開化天皇と丸邇臣（和珥臣）祖の日子国意祁都命の妹の意祁都比売命との間に生まれた第三皇子。崇神記では旦波國に派遣されているが、書紀では皇子の丹波道主命が四道将軍とされている。息長水依比売とのあいだの子の美知宇斯王の 4 人の比売の一人が氷羽州比賣命（比婆須比賣）で垂仁の后で後の 景行天皇を生む。またそのなかの二人の比売は醜いからと追い返され、円野比売は自死する。さらに、沙本之大闇見戸賣との間に沙本兄妹を生む。その沙本昆売と垂仁天皇の間に本牟智和氣（ホムチワケ）を生んでいる。山代之荏名津比賣またの名苅幡戸辨此との間に大俣王、その子が曙立王で、ホムチワケのために誓約（うけひ）を行い、名を賜り倭者師木登美豐朝倉曙立王となる。非時香菓の説話では比婆須比賣が葬送儀礼を行う部を定める。このように垂仁記の説話は日子坐王の系譜に関係するものとなっている。 

　余談だが袁祁都比売との間の5世に息長帯比売がおり、日子坐王は神功皇后の祖とされている。また、太田亮『姓氏家系大辞典』によれば、日下部表米（表米親王）は日子坐王を出自とする但馬国造家の一族であり、九州年号の記された古文書のある赤渕神社の祭神である。 神功皇后の祖である日子坐王は実は天皇であったのではなかろうか。日子坐王に関する記事は、他にも操作されたのではと思われるところがある。

⑶数に入っていないサホ兄妹 

　吉井巌氏『応神天皇の周辺』で指摘されていることだが、日子坐王は、古事記では 11 人の子女とされている が、実際には 15 人記されており、4 人が後から加えられたと考えられる。ちょうど日子坐王との間に 4 人の子女をもうけたのが沙本大闇見戸売で、その子のサホヒコ、ヲザホ、サホヒメ、ムロビコの 4 人が追加された可能性があると指摘されている。サホヒメは垂仁との間にホムチワケを生んでいる。ホムチ（ツ）ワケは、記紀共に一定の量の記事を載せているが、その後の成人してからの実績といった記事は全く見当たらない。これも言われていることだが、ホムチワケと応神なるホムダワケは関係づけされているのではといった指摘もある。

また吉井巌氏は「品陀天皇之御子、若野毛二俣王、娶其母弟・百師木伊呂辨・亦名弟日賣眞若比賣命、生子、大郎子・亦名意富富杼王（オホホド）」という応神の系譜記事が、継体のオホドと関係する系譜であって、後からの挿入と指摘する。つまり両者とも、伏線をはった記事ということではないか。万世一系の構築の為に様々な操作が記紀には施されていると考えられる。

2025年7月31日の奈良新聞さんの記事からコメントさせていただく。図も奈良新聞さんより

【富雄丸山古墳】虺龍（きりゅう）文鏡　400年前の鏡なぜ副葬？　古代ユーラシア、広域交流示す、という見出しが躍る話題の記事である。

　富雄丸山古墳出土の中国・前漢―新時代(紀元前1世紀末～紀元後1世紀初め)の虺龍文鏡が、ウズベキスタンやロシアからも出土していることから、その被葬者像に関心が向けられたのである。

　その中の、関係者による解説を紹介する。

「大型の虺龍文鏡は中国国内だけでなく、中央アジアのウズベキスタン・サマルカンド州やロシア・ロストフ州の墳墓でも出土。奈良市埋蔵文化財調査センターの柴原聡一郎学芸員は「当時の日本列島が古代ユーラシアにおける広域交流の一端に組み込まれていたことを物語る」と意義付ける。

　大きく出たものだ。広域交流？　弥生時代の近畿とサマルカンドが交流していたとでも言うのでしょうか？

　さらに次がひどい。

　福永伸哉・大阪大学名誉教授(考古学)は今回「弥生時代後期の段階出来ない地域に流入したと考えられる」としたうえで、「すでに大陸の物資を入手する十分な力弥生時代後期の段階出来ない地域に流入したと考えられる」としたうえで、「既に大陸の物資を入手する十分な力とルートを確保していたことを物語る。弥生時代の畿内勢力の力を評価する手掛かりになる」との見方を示す。

　

　弥生時代から畿内にこの鏡が保有されていたというのは、妄論にすぎない。弥生時代の近畿に大陸の物資を入手するルートがあったというならば、どうして、当時の奈良から鉄製品や北九州のような鏡などの文物が出てこないのか？

　古墳時代に大陸から半島、そして九州あたりに移住した集団が、さらに近畿に移住して鏡と一緒にその集団の長が埋葬されたと考えるのが自然であろう。

　船原古墳の例もあるが、（こちら）列島から、想定外のものが出土したら、その説明に、列島側（ヤマト王権）が主体的に受容した、などという詭弁をいつまで繰り返したら気がすむのだろうか。

　なお、サマルカンドと新羅との関係について、さらに大陸文化に関係するホケノ山古墳の埋葬施設の構造などについては今後検討していきたい。