1.疑わしい万葉歌や事績

　万葉歌の長歌2首、短歌4首が、すべて持統天皇の作歌とできる確証たるものはない。中西進氏は、長歌の159番「やすみしし・・」は「詞人の代作」、162番「明日香の浄御原・・・」も形式上大后の作とされる。160番「燃える火も」と161番「北山（向南山）にたなびく雲」は、用字に異様なものが多いとし、陰陽師による代作と厳しい評価だ。28番「春すぎて」はこちらで説明しているように、藤原宮で香具山を見て歌われたものではない。

　明確に持統の歌であることを示すものはなく、後付けで解釈されているにすぎない。

　160番の「燃える火も」については、説明の困難な歌と言われているが、これについてはあらためて取り上げたい。

　風土記に持統天皇は登場しない。また地域伝承の記事もない。豊川市に三河行幸に関わる「持統帝御行在宮跡」があるが、これは現代の3名の研究者による「遺跡考証」を拠り所に、当地に記念碑が建立されたもので、古来からの言い伝え、痕跡があってのことではない。

　日本書紀に記される吉野行幸と伊勢行幸もあやしい。

　30回を超える行幸ならば、しかもそれが大和の吉野山の宮へ通ったというのであれば、その道中で何らかの言い伝えなどがあってもよさそうであるが、うかがい知れない。
　また改めてふれるが、この吉野行幸、さらには伊勢行幸も別の人物、伊勢王の事績でと考えられる。詳しくは古田史学の会論集第25集『古代史の争点』「九州王朝と大化の改新―盗まれた伊勢王の即位と常色の改革―」［正木裕］　をご覧ください。　

　「吉野」も「伊勢」も九州に存在していたのである。　

　持統紀には、吉野行幸以外にも、広瀬・龍田の祭祀の記事も繰り返し頻出しているが、これも実は大和ではなく九州の地でのことである。こちら

2.日本書紀の持統は則天武后などがモデルの可能性

　武則天の武照、いわゆる則天武后は、高宗の後継であった中宗を廃位し、その弟の李旦（睿宗）を擁立するも、後に皇太子に格下げさせて自らが即位する。その年が、天授元年（690年）

　かたや持統天皇は、天武の死後、称制を行い、天皇に即位するのは持統4年（690年）

　これは偶然でしょうか？　

　655年に高宗は唐三代皇帝に即位も病弱の為、則天武后は並んで二聖政治を行い、人材登用に手腕を発揮する。

　持統の場合は、次のような記事がある。

天武二年、立爲皇后。皇后、從始迄今佐天皇定天下、毎於侍執之際、輙言及政事、多所毗補。

　皇后、始（はじめ）従（より）今にいたるまで、天皇を佐けて天下を定め、毎（つね）に侍執（つかえまつる）際（あいだ）に、輙（すなわち）言、政事に及びて毗（たすけ）補う所多し。

　この「始従り」は壬申の乱の時からという意味と思われる。つまり、則天武后の二聖政治と類同している。

　また、政敵や皇位継承候補の排除については、他にも事例がある。

もう一人の候補となるのが北魏の馮太后。北燕二代目君主馮弘の孫で、二度にわたる臨朝（第一次、二次）を行った。

　465年12歳の献文帝の元で政務を執る。（第一次臨調）467年に退く。

　471年その献文帝は18歳で皇太子の孝文帝に譲位し、太上皇帝となる。しかし476年に23歳で死去。馮氏による毒殺といわれている。孝文帝は10歳だったために馮氏が太皇太后となって実権を掌握。（第二次臨調）　重要な制度を施行し、その中に均田制もあった。馮太后が孝文帝の生母との説もある。　

　そうであるならば、馮太后が、実子ではない献文帝を殺害して、実子の孝文帝に即位させて自分は太皇太后となって政務を執ったことになる。　

　持統の場合は、大津皇子の排除、高市皇子の死後（殺害の可能性）、皇太子に禅位し、持統は大上天皇となった。

　

　本人の出生、万葉歌、書紀の記事、風土記や地域伝承の希薄なこと、則天武后の事績を真似た記述、など、持統の存在は疑わしいことが多いのである。

　律令制国家の礎を築いた女性天皇として、評価の高まりつつある持統天皇だが、そもそも、その存在自体が、あやしい点がある。

　よくいわれることだが、『懐風藻』では、天皇ではなく皇太后とされ、『扶桑略記』では、持統は不比等の私宅を宮にしていたとのことから、即位していなかったとも考えられている。

　持統は、天武の死去後に、即位せずに称制を行ったとある。しかし称制とは、本来の皇帝（天皇）が存在して、その代行として政務をとることであり、持統の場合は、別に正当な天皇がいたことを示すのではないか、の指摘もある。そしてそれは高市皇子が有力候補とされている。

　いくつか、持統が天皇であったのかどうかの疑問点を述べてみたい。

1.持統の系図と不可解な日本書紀の記述

　天智紀では、蘇我倉山田石川麻呂の長女の越智娘が、持統の母。次女が元明の母となる。ところがこれがおかしい。実は皇極紀では、蘇我入鹿殺害計画の準備の中で、鎌足のすすめで中大兄は蘇我倉山田石川麻呂の長女と嫁ぐはずが、「一族に盗まれて？」次女が代わりとなった、という経緯が述べられている。皇極紀が正しいのであれば、越智娘は長女ではなく、次女である。天智紀ではこの女性の別の名も記されている。

　蘇我山田石川麻呂大臣女曰遠智娘或本云美濃津子娘

　或本云、蘇我山田麻呂大臣女曰芽淳娘

　建皇子、大田皇女、鸕野皇女を生んだ母の名は、越智娘、美濃津子娘、芽淳娘と三つ記されている。この三つの名を持つ女性は同一人物なのだろうか。山田石川麻呂には他にも娘がいたのだろうか。

これは、日本書紀の編集のミスなのか、後から持統を系図に付け加えた際の行き違いであろうか。

　すでに、説明しているが（こちら）、　乙巳の変の実行前の説話の中大兄と鎌足の蹴鞠や石川麻呂の娘との婚姻話は、新羅の金春秋と金庾信の関係をモデルに作られた話と考えられる。

　持統は天智の子で天武の妃というのもあやしいのではないか。

2.ウノサララという名前

 　持統天皇とされる高天原廣野姫天皇の少名(わかきときのみな)、つまり幼名は鸕野讚(うののさら)良(らの)皇女(ひめみこ)とある。

「さらら」だが、これは渡来系を意味するのではとも考えられる。

書紀の持統8年に百済土羅羅女とあり、「つららめ」という百済の女性がいたようだ。

　また、推古8年に、加耶諸国の中に割多々羅・素奈羅・弗知鬼・委陀・南加羅・阿羅々六城以請服　あららという国があった。

天武紀12年に、娑羅羅馬飼造、菟野馬飼造　馬を扱う「さらら」に「うの」なる人物がいた。　

　欽明紀23年には、秋七月己巳朔、新羅遣使獻調賦。其使人、知新羅滅任那、恥背國恩、不敢請罷。遂留、不歸本土。例同國家百姓、今河內國更(さら)荒(ら)郡鸕鷀野邑新羅人之先也。

　「新羅は使いを遣わして調をたてまつった。その使いは新羅が任那を滅ぼしたと知っていたので、帝の恩に背いたことを恥じ、あえて帰国を望まず、ついに留まって本土へ帰らなかった。日本人民同様に遇され、いま、河内国更荒郡鸕鷀野さとの新羅人の先祖である。」（宇治谷孟訳）　　

　移住民が「さらら」こおりの「うの」という地域名にいた。ここから名付けられたのであろうか。

　持統紀8年：河內國更荒郡獻白山鶏。賜更荒郡大領・小領位人一級幷賜物。以進廣貳賜獲者刑部造韓國、幷賜物。

　「河内国更荒郡から、白い山鶏をたてまつった。　（中略）　これを捕らえた刑部造韓国に進広貳の位と物を賜った。」

　更荒郡にカラクニという人物がいた。渡来人の居住者の多い国であることを示す。

　以上から、持統なる鸕野讃良はその名前から渡来人の可能性が高い。　　ちなみに福岡県にも早良（さら）地名があることも関係するであろうか。

　このサララの意味だが、サンスクリット語でSarasは水、サーラは水が流れるといった意味。大乗仏教でサラは儀式をするための湖、池。ギリシャ語でサラサは海。ヒンズー教のサラスヴァティは川や湖の神である。水の音は、さらさら、とは聞こえないので、擬音語とは考えにくいことから、大陸からの言葉に起因すると思われる。

　鵜野讃良は、水を祀る祈雨祈晴のシャーマンではないか。書紀2年7月に大いに雨乞いをしたという記事。また5年6月には水害に対する対策として、政事の姿勢を悔い改めることや、各地の僧への読経を命じるなど、効果を願う詔を出している。さらに、頻繁に記載のある広瀬大忌神も治水の神だ。皇極天皇は雨乞いを自ら行って効果があったという記事もあるので、両者とも祈雨祈晴の祭祀者であろうか。

　次に、持統の万葉歌や中国の女帝などにふれたい。

　古事記の神武東征でよく議論になるところである。

「その八咫烏の後（しり）より幸(いで)行(ま)しせば、吉野河の河尻に到りましとき、筌を作りて魚を取る人あり」
　吉野川で筌を使って漁をしていたのである。

　しかし、河尻は川下ではない。なぜなら神武は吉野川で筌を使う漁夫と出会っているのだ。魚を取る筌（うけ・うえ）は竹などで作った筒状の漁獲器で、漏斗状の口に魚が入って閉じ込めるものだ。この筌は上流や川幅の狭いところで使うものであり、河口とか川下の川幅の広いところでは効率は悪く普通は使わないだろう。
　ただ出雲国風土記にも筌が登場する。島根郡の朝酌の促(せ)戸(と)の渡りで筌を使っている。位置的には河口部になるが、解説では宍道湖と中海の中間の間が狭い水路となっているところで、そこは当然急流となり筌に入った魚は抜け出せないから効率よく獲ることができる。やはり川上と同じ条件となり、ゆったり流れる川下では使わないと考えていいだろう。古代の筌は弥生時代の太宰府市の雛川遺跡や北九州市の辻田遺跡などで発掘されているが、佐賀の東名遺跡では縄文時代の編組製品が多数見つかっており、吉野ケ里に近いこの地で古くから筌も作られていたのではないか。さらに古事記には河下が一か所だが登場する。垂仁記のホムツワケが言葉を発したセリフに河下がある。

　そうとなれば、おのずと神武が漁夫と出会ったのは、吉野川とされた本来の嘉瀬川の山間地やそのふもとあたりと考えてもいいのではないか。ではなぜ尻を川の上流と考えたのか。尻の意味は、古田武彦氏も地形の表現とされているが、私も尻の形、ラインを表していると考えるので、つまりは川の湾曲するところや蛇行しているところを地名にしたのではないか。そこは大雨の際には洪水になりやすい地域であろう。

　たびたび被害に見舞われる木津川のほぼ直角に流れるところの南西部あたり、JR西木津駅周辺に川ノ尻がある。図のように、木津川が大きく蛇行しており、これはお尻のように曲がったところを意味するのではないか。他にも兵庫県朝来市生野町川尻はそのエリアの真ん中を市川が蛇行している。熊本市の加勢川も蛇行に沿った範囲が川尻である。広島県世羅郡の芦田川など他にもいくつもあるのではないか。「尻」はその多くが後方や末端などを意味するが中には出尻（でっちり）のように状態の表現もある。川の尻は湾曲や蛇行した箇所を意味することもあると考えたい。